伴隨著一項項名詞的含義展開之後，就連一些聖人世家都坐不住了，無法淡定。
“還能這樣？”
青州，邱河看著手中的報紙，心底翻江倒海，數次懷疑自己的眼睛是不是看錯了。
“這世上，真的有人有如此大才……”姜迦額長嘆，看著鏡子中的自己，那麼的年輕，依舊明人。
可現在，卻深深地覺自己老了。
與李講相比，這個聖人顯得那麼的名不副實！
要知道，李講現在還未封聖啊！
書同文、言同語、車同軌、量同衡……這些相對來說，只要頒佈相應的政策下去，都可以解決。
真正困難的是行同倫。
何謂“行同倫”？
即指人們的日常行為，要遵從統一的道德與規範。
大唐雖然也有人們約定俗的道德準則，但終究缺一部重量級的著作，將其搬到檯面上來。
於是，為了實現這一點，李講思來想去，還是決定將《禮記》搬出來。
畢竟，作為“三禮”之一，“五經”之一，“十三經”之一。
《禮記》的地位有多高，毋庸置疑，絕對屬於華夏文明史上的一顆明珠，儒家不可或缺的代表作，
其中，前世人們耳能詳的“苛政猛於虎”，其實就出自《禮記·檀弓》篇。
在這部作品中，不僅記載著華夏古代社會況和各種禮節，而且還記錄了許多諸如孔子與弟子間的對話。
為了能夠讓《禮記》的容儘可能完整，李講親自修改，將其進行了一次本土化。
整個過程中，李講如痴如醉，完全沉浸了進去，不知今夕何夕。
首到最後一個句號落下，面前的經書騰起輝，李講才猛然從悟道的狀態中離。
嗡！
《禮記》自燃！
沈泥看到這一幕，嚇得人立而起，一髮如同公英般炸開，“天啊，羲，你寫錯了？！”
聖道作品，與詩詞作品存在天壤之別。
其中，最大的一點差別就是，詩詞可以一定程度上為了押韻，而放棄一些邏輯。
比如，一些古詩，偶爾會出現不可能同時出現的事，讓人到離奇，卻又無從考證。
但聖道作品不行。
它講究的是絕對的正確。
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