清濁之源，固有差異。
然，即便源頭清冽，若無良渠引導，亦可能因流經汙穢之地而變濁
；即便源頭略顯渾濁，若經層層過濾疏導即教化、禮法、環境改善，亦可得清流。
學生所重者，乃是在承認源頭差異即稟賦的基礎上，更強調後天‘導’與‘塑’的能作用。
蓋因源頭即先天己定，而流變即後天可塑。與其空論源頭清濁，不如著力於疏浚河道，淨化流域，此或更切於世用。”
他既承認了先天差異即稟賦，又強調了後天努力的優先，並將落腳點歸於“世用”，契合了儒家經世致用的神。
程頤聞言，捻鬚沉片刻，終於緩緩點頭：“如此解釋，倒也周全。導塑並用，重在後天踐行，確於世道人心有益。小友之思，不拘一格，又能歸於實理，難得。”
連程頤都表示了認可！柳文淵心中最後一僥倖也破滅了。劉平安在經義辯難中，再次展現了令人絕的深度與高度。
接下來，辯題轉向“義利之辨”。儒家重義輕利，但如何平衡？
柳文淵引孔子“君子喻於義，小人喻於利”，強調義之優先。
蘇慕遮則引《易》“利者，義之和也”，認為正當之利可與義相合。
又有商人出學子提問，經商求利，是否合乎於義？
劉平安道：“義者，宜也，事之宜也。利者，益也。
兩者並非截然對立。
求利而不害義，謂之‘正當利益’，乃生民之所必需，國家之所倚仗。
見利忘義，損人利己，方為小人之利。故，關鍵不在否‘利’，而在辨‘利’之質，在求利之時是否守‘義’之界限。
於國，需立法定規，導利向義；於人，需修明理，以義制利。”
再次以清晰的界定和務實的態度，化解了義利對立。
又有“王霸之辯”。柳文淵尊王道，貶霸道。
蘇慕遮則引《孟子》“以力假仁者霸”，認為霸道亦有其用。
阿古拉首言，草原只服強力與智慧。
劉平安道：“王道以德服人，潤無聲，乃長治久安之基。
霸道以力制人，見效或速，然難持久，且易生怨恨。
然，非常之時，或需霸道手段以定局。
猶如醫者，平和調理是王道，猛藥去痾是霸道，需視病症、時機而用。
理想的治國，當修王道德政，外備霸道實力，德力相輔，剛並濟。空談仁義而無實力，是宋襄公之仁；只恃強力而無德行，是暴秦之政，皆不可取。”
他跳出王霸對立的框架，指出其各有適用境，應相互補充。
辯題越來越深，涉及“理氣關係”、“知行先後”、“格致知的本意”等宋明理學核心議題。
。路思的新啟開，思迷清澄能往往，解見出提度角的輯邏合符更或，實務更、觀宏更個一從能總他但，典據經引能總不並安平劉
。鳴共有時，觀然自些某的家道子虛清及以，統傳理方西的表代所丁斯古奧與，向傾的”用效統系重“、”輯邏重“、”證實重“的含中想思其但，言明未雖他
。路一學實的”用致世經“向偏更，離距的定一了持保則，論本”心“、”理天“的調強學理朱程與而
。響反雜複了發引中生儒流主周大在點觀其使這
。”質異“之想思其於驚震人有也，”利功“近而”實務“於過得覺人有，朗開然豁得覺人有
。質特的”一自“又”離疏“問學流主世當與種一出現呈地晰清越來越，絡脈想思的安平劉，中心在記默默切一這將則淵文柳
。熱灼越來越也目的安平劉向看，繁頻越來越流的爾歇米與丁斯古奧
。形雛系識知的力踐實和力釋解更乎似卻、同不然截種一另了到看彿彷們他
。論言的”闢刻深“又卻”道叛經離“些那安平劉是而，負勝的單簡是再不己點焦的論議，時場離人眾，束結會文日西第
。織佩欽與撼震是則人多更；磨琢自暗，思所有若人有；端異為斥，對反烈激人有
。重與討探的等平乎近種一為變賞欣從己度態的安平劉對，儒大等老王、贄李
。”友諍“或”道同“的發啟來帶能至甚、話對度深行進們他和以足域領想思在個一為視其將始開是而，輩晚生後的溢橫華才個一作看他將僅僅再不們他
。明難雜復目那，眼一安平劉了看深深也，前開離在但，肅嚴舊依然雖頤程
。度測以難，畏生之人令加更，霧迷分部的上婿贅秘神位這在罩籠了散吹，風狂場一像而反，腳馬的”白蒼想思“或”無學不“出安平劉讓能可，樣那的待期初最淵文柳如有沒但非，辯之義經
