劉協不樂意了：“你今天是唱的哪一齣啊？我可沒惹你啊，你別往我頭上扣屎盆子。”
劉採芸道：“就是你！殘暴不仁的昏君！今天我去科學城，走到南城門時，一抬頭看見城門上掛了好幾個淋淋的人頭，差點兒把我嚇死。而且讓我無法接的是：我己經在那個城門下過了好幾趟了，我都不知道上面掛的有人頭。今天馬車沒放簾子，我才發現的，當時胃裡的大刀涼皮都差點吐出來。”
劉協輕描淡寫的說道：“哦，那幾個狗頭啊，全是婁圭派來的細，這夥人還曾經刺殺我，差點得手。所以我下令全砍了掛在那裡。”
劉採芸道：“承認了吧？你對這些人公開刑，還把他們的公開展示，這是極其不人道的行為。”
劉協道：“你是站哪頭的？這些人是敵對勢力派來的細，還想刺殺我，我不殺了他們，難道都送到你家去，讓你養著呀？”
劉採芸道：“你說什麼呢？現代文明國家的標誌就是廢除死刑。”
劉協張開雙臂：“我的好妹妹，你往西周看看，我們在東漢末年，這個世界哪一點像一個現代文明國家？在這樣的一個時代裡，你跟我講廢除死刑？”
“就算你現在不能廢除死刑，那你至也應該有一個時間表，或者說一個步驟。反正你不應該決了人，然後還公開展示他們的。你知道嗎？”
“等會兒，我為什麼要拿出一個時間表？”
“你親口跟我說過的，你不是要當封建帝王，而是要建立一個制度完善的現代國家。難道廢除死刑不是你應該做的嗎？”
劉協像看小孩一樣看著劉採芸：“我也不知道你從哪裡看到的歪理邪說。我是要建立一個現代國家，但從來沒有打算廢除死刑。並且，我也沒有打算廢除公開執行死刑的做法。”
劉採芸道：“那你這樣子不是自相矛盾嗎？你既要建立一個現代國家，還要保留死刑，你的想法為什麼會這樣割裂？”
劉協道：“等會兒——你是怎麼先驗的認為廢除死刑就是現代國家的標誌？這本就是兩碼事嘛。”
劉採芸道：“難道這有什麼不對嗎？義大利法學家切薩雷-貝卡利亞早在18世紀就提出了死刑違背現代法治的觀點。並且，他的觀點得到了世界主流國家的支援。在我們那個年代，己經有50多個國家廢除了死刑，並且還有很多國家，雖然沒有明確廢除死刑，但實際上並不執行。更值得一提的是，廢除死刑的國家通常都是民主自由的發達國家，而保留死刑的卻很有發達國家。這一點你如何解釋？”
劉協道：“我知道你所說的這個切薩雷-貝卡利亞。我想告訴你的是：他的理論完完全全是錯誤的。”
劉採芸道：“你這是強詞奪理，他的錯誤在哪裡？你說說看呀。”
劉協把手裡的一份奏章扔在几案上，然後仰靠在椅背上，侃侃說道：
“那好吧，今天我就好好跟你掰扯掰扯這個事。
貝卡利亞說要廢除死刑，總共有7個理由。
第1個理由：死刑是野蠻時代腥復仇的沿襲，殘酷而不人道。但實際上覆仇是人的本，從古到今，制度在變，但人從來都沒有變過。壞人可以復仇，可以無差別的傷害好人，而貝卡利亞卻把害者的復仇說是野蠻的，給害者套上一個道德枷鎖。一個法學家不是應該想方設法給壞人套上道德枷鎖嗎？
貝卡利亞的第2條理由：死刑違反了刑罰的目的，他認為刑罰的目的不是復仇和報應，而是教育和改造犯人。但是事實上，刑罰的目的就是復仇和報應。而教育和改造犯人的作用僅僅是附帶的，其本是極其高昂的，並且效果非常有限。不知有多犯人出了監獄就會馬上犯罪。我個人認為，這種教育不僅要作用於犯罪者本，也應該過對犯罪者的懲罰來教育周圍有潛在犯罪風險的人。
貝卡利亞的第3條理由：認為死刑違反了社會契約。他認為法律就是國家與個人之間的契約，每個人都是簽約者，所以國家沒有權利來剝奪個人的生命。但實際上，一個犯罪者首先就是這個契約的違反者。如果違反契約不需要懲罰，那麼這個契約也就沒有效力了。這條理由是極其荒謬的。
貝卡利亞的第4條理由：死刑無威嚇作用，起不到預防效果。但實際上，死刑作為最嚴重的刑罰，其威嚇作用是非常明顯的。只有在法律本剝奪了人的生存權的時候，這個法律才會喪失其威嚇作用。那是法律的問題，不是死刑的問題。
貝卡利亞的第5條理由：死刑一旦發生錯誤，將無法挽回。這要求執法者嚴格執法，儘量避免錯誤。但因此而廢除死刑，無異於因噎廢食。
貝卡利亞的第6條理由：他認為決犯人無益於被害人及被害人的家屬。恰恰相反，決犯人對被害人及其家屬有很好的藉作用。同時，在判死刑的同時，其民事責任不應該被免除，這也是現代刑法的一個普遍錯誤。犯罪者家屬理應向被害人家屬支付大量的補償金。
貝卡利亞的第7條理由：死刑違背了社會文化發展的趨勢。這條理由是莫名其妙的，大概有著宗教上的原因。你知道的，廢除死刑的國家大都是基督教國家。
所以，小傻瓜，貝卡利亞的所有理由都是不立的。”
劉採芸氣勢上己經服了一多半：“那你的意思是司法應該不現人道是嗎？它只是單純的快意復仇？”
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