老子有言曰，天地之所以能夠長久存在，是因為它不僅僅是為了自己生存，所以天地才能夠長久存在。(先有天地，後有人，人在天地間索取存在著，天地以極大的包容姿態來對待著天地間的一切變化)
由此及彼，個人不僅僅是為了自己存在而活著，才更有意義。
古代賢人大都以著書立說作為自己的頭等大事，就是為了更有意義的存在，這種證明存在的文人神，就是一種自古相傳的“文人傳統神”，也是文人與時間做鬥爭的方式之一。
這些人都可以稱為文化戰士，他們所戰鬥的件就是時間之神對個的死亡懲罰。
當然，文化戰士換一個新名詞也未嘗不可，這個名詞做“文化修士”，其定義為：為了尋求神不死而在文化海洋中歷練，最終形了自己的言論的學習者。
這種關於“時間”的思考，是一種神方面的“烏托邦式”的永生思考。
除了這種思考之外，另外一個思考是無意識的部思考。
這種思考是一種將自置放於天地之間，進行的部空間與外部宇宙空間相觀照和結合的思考方式。
這種思考要求人將部空間和宇宙空間進行有效的統一，從而達到一種類似於“天人合一”的至高境界，這種思考存在於安靜的“沉思”和“吐納”之中。
這種基於對“空間”的思考，頗為耐人尋味。
天地為空間，人沉自己的心在天地間觀照，其實就是一種以天地為丹爐，以個人的為原材料的“不死”的“永生”歷練法則。
雖然葛洪沒有說這種方式能夠修煉出“神之珠”，但卻說這種歷練可以使得人的神力變得極為強大……
第二十一章 丹鼎室(6)
在這種模式中，希長生的人與時間之神和空間之神(天地)達了奇妙的和解。我們可以發現，這本就是一套“為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開天平”的思維模式。
從某種意義上說，基於空間的“高度”思考模式，要高於基於時間的“長度”思考模式，因為基於空間的思考模式，是一種無限的仰，傳說中的“仰星空”就由此而來。
這種方式已經拋棄了“語言”(著書立說)，進了純粹的神境界。
在純神境介面前，所有語言文字皆無能為力。
文學這個東西，從出現到長，從過去到現在，一直在所謂的現實主義和所謂的幻想主義之間游離，它一方面企圖討好世人，一方面想討好真實的自己，一方面又試圖想討好市場，一方面又想結權力和資本，最後還想控神靈的高度，五個切面一旦出現，文學自我就開始糾結了，使得“文學”這個東西了尷尬和悲哀的存在。
大部分時候，文學在資本暴力或者其他一些東西面前是集失憶和集失語的，這更構了它的悲哀屬。
不過，文學“以人為本”的純粹屬不會改變，所謂那些悲哀屬只是搞文學的背後的個的人的掙扎，且不提它，咱們來看看縱橫時空的思考方式吧。
從高層建築這個維度來看，第二種思考方式更能接近無限的空間，接近高不可及的神靈，即是如此，控“至高存在①”腳踝的工作，就由此展開。
釋迦牟尼、耶穌基督、老子等等這些沉迷於尋找“至高存在”工作的人，在過去那個文明大炸時代中，他們扮演了近似“上帝”的角，然後留下了諸如“梵天”“上帝”“道”等隻字片語之後消失在人世間，隨後發展出了強大的“團隊”，一直延續到今天。
這幫上帝的寵兒，留給我們的只是關於“至高存在”的既模糊又虛無的幻影，留給我們是一片關於“至高存在”的“思考廢墟”，因為他們從未明確說明“至高存在”是什麼?
或許他們只是約約及了至高存在的存在，但卻還沒弄清楚，或者說，弄清楚了，而不願明說，這就留給我們極大的困了。
儘管如此，他們還是從“至高存在”的黑之中扔出了一條又一條明的“神線”，這些線互疊加，照耀著世界。
過去時代的“世界神地圖”被“上帝寵兒”們瓜分的一乾二淨。
這些人雖然是男，但卻擁有著大地母親般的懷和芒，比如佛的慈悲，道的織之後的化，逸以及超避世就是這種“暈眩”的母懷。
上帝以被釘在十字架上滴的姿態向世人宣示了他的仁慈。
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