聽了這稀奇古怪的話，我搖了搖頭道，聽不太明白。
莊羽道，清醒的時候幹著虛假的無用的事，豈不是在做夢?所以說，清醒的時候不一定是清醒，可能是在做夢。做夢的時候看似是在做夢，有可能是對心理的補償，比如我希得到什麼，就夢到了什麼，這種心理補償讓人在夜晚心理平衡，對人來說，豈不是有用?
我說，你這話就玄了，什麼虛假和無用的事呢?
莊羽笑道，分清做夢和清醒，分清真與假，恐怕只有像黃帝、孔丘、釋迦牟尼、老子這樣的人才能分辨吧。
我說，那你還不是跟沒說一樣。
莊羽笑道，雖然我不知道真與假，幻與真，但我知道人必須從“因為自己的無知”產生的幻象中掙扎出來，才能真正得到解和幸福。
我說，這個倒是真的。
莊羽道，人在清醒中清醒，就是覺醒，覺醒有八種方法，這八種方法，是在人清醒中(白日)的八種行為中產生的，事故刺激，是第一種方法，也變故刺激，像之前你經歷的那些事就是一連串的變故，讓我們一個暈一個暈的，然後這些變故只是出現在我們面前的結果，它的背後有著出現這個結果的邏輯因，所以就會讓人產生思考，而思考恰恰是覺醒的最佳途徑。
我說，你這麼說，我倒有點明白了，覺醒應該就是在“醒中覺”，即人在睜眼的白日中觀世間永珍而覺悟。
莊羽道，你領悟能力比我強。
我說，你就別誇我了，說說剩下的“覺醒七法”吧，讓我悟悟，說不定我能使用這種方法讓自己心的力量覺醒呢?
莊羽道，作為，獲得，喪失，悲哀，歡樂，生存，死亡，外加此前所說的事故，就是覺醒八法。
我說，這話我怎麼聽著這麼耳呢，呃……
我呃了一聲，一拍大道，我想起來了，是《列子》這本書上所說的“覺有八徵”，一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。(八徵，八種狀況特徵)
莊羽笑道，你說的沒錯，這覺醒八法就是出自《列子》。
我說，這倒是奇怪了，這八種方式怎麼讓人覺醒?
莊羽道，在事故中思索來龍去脈，結果好壞，可避免事故。
以錯為對者，會一錯再錯，以錯為錯者，會及時警覺，不斷覺醒。
在別人的所作所為中看到對和錯，和敗，以資借鑑。
在個人的獲得與喪失中，別人的獲得與喪失中，考察獲得與喪失緣故，哪個是實哪個是虛。
在哀痛與歡樂中考察哪個是真哪個是假。
思考哀痛真的是哀痛嗎?哀痛之中是否藏了歡樂?它會不會是歡樂的前奏?
在自己的生與死中思考生如何生，死到底是不是死，死又怎麼能變不死。
在別人的生與死中，你是否看到了生的不是生，死的不是死?
你是否明白了生命到底是什麼?
當一個人在生活中親自辯證了人活在這個世界上的八個特徵的時候，就距離覺醒不遠了，從生活中辯證，在辯證中證心，在證心中見，在見正覺。
正覺者，自然會誕生明的力量。
聽到這裡，我大一拍，豎起大拇指道，我家的莊大小姐，不愧是滿腹經綸，中有乾坤，經你這一點撥，我豁然開朗，剛才我力量的覺醒正如你所說，正是之前二叔他們的一連串事故引發了我的思考，隨後產生了心的自我辯論，然後喚醒了那明的&ash;&ash;龍的力量。
。了過不好再就，式方量力這醒喚握掌的活靈更能你如，道羽莊
。我醒就故變有如，態的面前著觀責負你，習練習練再我，說我
。程旅的量力那心我自找尋了始開，睛眼上閉則我而，去看方前向，頭點了點羽莊
。解分回下聽且，何如事後知不卻
)2(醒覺量力章六十四第
。;hsa&;hsa&是量力的源最後背實其，傷悲是似看，落隕的學同羽莊於由是傷悲
。量力的了發激才，傷悲才我，為因正
。義意定特的己自於屬找尋而從，界世在外的們我去會才，有心為因正，延外的量力的種一是也實其”法八醒覺“的說所羽莊
。力的我自正真個那心到找尋是，因的量力明醒喚是，因後背的量力的龍我醒喚是，，出得以可此由
。等激、懼恐、樂歡、同、傷悲、結糾、息嘆、責指、罵謾、怒憤，如諸，為行和緒種數無生產以可，
。怪作緒激的生產於由是，醒覺量力才剛我
。了能可不是量力的伏潛這醒喚次再式方的激用再以所，來起激能才，故事的大重遭須必，激個這是可
。緒種這怒憤著試嘗我，是於
……了到看乎似我，哮咆墟廢城甸伊著對，的師巫明甸伊著踏腳之靈的大高了到看乎似我，中之火戰了陷園甸伊，活復之靈古上了到看乎似我，害傷的來帶類人對能可謀的織組靈黑考思始開我
……切一的有所，切一的有所裡這掉毀，吧放釋火怒讓，吧怒憤，響迴海腦我在音聲一有只，見不失消間瞬識意的我，了開睜睛眼的紅火顆一有乎似，中之暗黑片一心，中緒的怒憤端極種一了陷我，的漸逐
