支謙眉頭微皺，似乎有些猶豫，半天沒有說話。
劉辯應到了支謙的擔憂，笑道：“你有什麼想法，直說無妨，我們不過是坐而論道，求同存異，並非一較高下。”
支謙強笑了一聲：“既然陛下如此好道，不恥下問，那臣就不辭妄陋，勉強為陛下解說一二。臣雖然修佛多年，但是資質太差，所得有限。對於道門學問，也僅僅是讀過幾篇典籍，非沒有實際的修行，如果說錯了，還請陛下不吝指教。”
劉辯無奈的笑了起來。不過，他能理解支謙的心。門戶之見，有若仇敵，一不小心就有可能引起軒然大波。別說佛道之間，就是儒門也是如此。儒門的今古文兩派鬥了兩三百年，到現在還是難分難解，戰鬥之激烈，以至於儒生把辯論直稱為應敵，經學大師何休就曾說他的弟子鄭玄是“吾室，吾矛，以伐我”。如今黃巾軍重歸朝廷，曾經的黃巾大帥張燕就駐紮在河，楊駐紮在幷州，如果支謙一言不當，黃巾軍以為他是攻擊道門，麻煩可就大了。
“無妨，是非曲直，朕自有評判。他山之石，可以攻玉，閉門造車可不是求道之法。”
“陛下聖明。”得到了劉辯這句承諾，支謙鬆了一口氣：“老子之於道門，有如佛陀之於婆羅門，不過一個是百川之源，一個是萬川歸海。”
劉辯有些不解，卻沒有多問。凝神細聽。
“佛者。覺悟也。未悟之時，乃婆羅門，乃外道，乃苦修者，既悟之後，乃佛陀。佛陀說，萬法皆空。老子說，無為天地之始。老子所說的無，正如佛陀所說的空。以臣之見，老子乃是覺悟者，亦佛陀也。觀其行止，亦與婆羅門之林居者極為相似，只不過他是於王室，而不是山林之中。可是後來他道出關，不知所蹤。卻與林居者無二。”
“然，道門之道與老子之道，亦如婆羅門之道與佛法的區別，相去甚遠。”
說到這裡，支謙沒有再說下去，再說。等於直指道門之道是旁門外道了。
劉辯卻想到了一個問題。支謙說老子也是覺悟者，也就是佛陀，他與佛陀都推崇空，都推崇無，看起來好象荒誕不經，但是二十一世的理學卻從另外一個角度證明了他們的理論。
在現代理學中，世界的確是空的。
萬皆由原子組，原子由原子核和電子組，而原子核、電子的積只佔整個原子的幾千億分子之一，也就是說。原子部的絕大部分空間是沒有質的。推而廣之，即使是所謂基本粒子部也是空的，按照弦理論，所有質都是由一維的弦組的。
一維的弦沒有積，還是空的。
就連整個宇宙都來自於奇點的大炸，那麼在奇點之前呢？豈不就是空，就是無？
這是一個巧合，還是一個必然？誰也說不清楚。大部分科學家不承認佛陀、老子的認識符合科學，認定科學和神秘學涇渭分明，不可能有叉，但是也有極個別的人認為，也許是佛陀、老子長期的禪定開發了直覺，不借助任何儀或者邏輯推理，直接認識到了世界的本源。
如果從這個角度來說，支謙說老子就是佛陀，也未嘗不可。
有著一些現代理常識的劉辯，卻比支謙想得更遠。如果這個理解是確的，那麼佛陀的空、老子的無就不是常見意義上的虛無，而是質的另一面：能量。禪定也好，冥想也罷，其實都是以為儀，應能量的變化。
彈汗山的神像為什麼要以人的|戶代指眾妙之門？為什麼要在神像留出孔道，要祭神者凝神屏氣，諦聽神像的風聲變化？其實就是讓你全神貫注，排除雜念。只有排除了雜念，你才有可能應到能量的變化，就像是隻有平靜的水面，才有可能反映出最接近真實的天空。
就像觀星的遠鏡要遠離都市，觀測中微子的儀要深埋地下。
劉辯豁然開朗，頓時覺得神清氣爽。
“大師，你一語驚醒夢中人，朕激不盡。”
支謙看著面帶笑容的劉辯，突然間有種神聖的覺，彷彿自己面對的不是一個人間帝王，而是剛剛覺悟的佛陀。劉辯臉上那種悉世的笑容，像極了佛陀的神。他不又驚又喜，還有些慚愧和迷茫。他修行佛法幾十年，卻還沒有真正明悟佛法，而劉辯才十八歲，又是一個日理萬機的帝王，卻在隻言片語之間明悟了佛法的真諦。
莫非他就是菩薩轉世，帶著前世的慧？
“陛下……悟了？”
“雖未至，心路已開。”劉辯笑道：“我覺得我已經到了一點門徑，看到了方向。”
