在西方哲學史上，泰勒斯被稱為自然哲學之父，蘇格拉底則被認為是道德哲學的創始人。蘇格拉底號召人們把目從自然界轉向人自，如果說對人的的認識導致了神學目的論，那麼對人的心靈的認識則導致了道德哲學。
在於心靈的原則是什麼呢？這個原則是德。認識人自己就是認識心靈的在原則，亦即認識德。“德”指過好生活或做善事的藝，是一切技藝中最高尚的技藝。他認為這是一種每一個人都能夠學會、或可以確定知道的原則。
在此意義上，他把德等同於知識。地說，即德是關於善的概念的知識。“德就是知識”與“認識你自己”是兩條互相呼應的原則：一個人對他自己的認識，就是關於德的知識。
一般來說，知識論解決真的問題，道德論（倫理學）解決善的問題，蘇格拉底的“德即知識”這一命題則把真與善統一起來。真正的知識必然是與最高的道德範疇——善——切相關的。任何一種的行為本並不足以構德，因為同一種行為對於不同的人可能會有不同的道德含義。
但善本（善的概念）卻並不會因為每一種善行的相對而失去它的絕對的和普遍的意義。只有關於這種絕對的、普遍的善（即善的概念）的知識，才是德。由於善本有著不可改變的絕對容，德也就獲得了客觀的規定，為普遍的知識，而不再是個人的任意活。
蘇格拉底把德完全等同於知識，因此，一種行為之符合於善並不在於這種行為本，而在於對這種行為的正確認知，一個無意中做出的某種善行稱不上德。善的東西是有益的，一個人知道什麼是善，必然會行善，作惡都是出於無知
。於是，從“德即知識”中又引申出“知識即德，無知即罪惡”。這種把德與知識完全等同起來的觀點開創了西方倫理學中的一個重要思想流派，即唯智主義倫理學。
蘇格拉底一方面強調德是心靈的在原則，另一方面又認為德作為一種知識是可以過教育而獲得的，這樣一來，在人的向善本與後天教育之間就出現了矛盾。人既不可能學習他已知道的東西（已知道的東西不必再學），也不可能學習他不知道的東西（不知道的東西無從學起）。
這一“悖論”表明，德是某種介於已知與未知之間的東西。作為人的向善本，德只是潛在於人心之中，並未被自覺到，因此人對於德即非完全的無知，亦非完全的已知，而後天的教育正是要把這潛藏在心中的在原則揭示出來，使人充分認識到自己心靈固有的向善本。這一思想在柏拉圖那裡被進一步發展為靈魂回憶說，得出了“學習即回憶”的結論。”
追者陷了沉思，虛擬印象模擬出人類思考的狀態，他正試圖用自己文明的方式卻理解刑燦的這番言語。
刑燦沒有管他，繼續道：“說完了西方我再來說說東方”
追者虛擬印象做了一個請便的手勢。
刑燦繼續道：“相比西方而言，兔國的哲學並沒有系的論著，只是在近代才開始系化整理。中國哲學各個流派
主要流派
儒家
孔子
孟子
荀子
《易經》
道家
楊朱
老子
莊子
非主要流派
墨家
墨子
法家
韓非子
家名
龍孫公、施惠
學佛
尼迦釋
義主中折
派流個各
學哲方西
復嚴
。家道和家儒的派流要主談談要主裡這
。念理等命知、恕忠、義仁、名正如諸了出提子孔，事行去德道的善完加更以麼怎，世人為去麼怎而。現表化想理的度制族家是，化規正的事理的分其如恰更去，則法的係關際人的同不樣各種各理去中族家和會社的大龐雜複在何如套一們人給是也說來上度程定一，係關會社的等友朋、臣君、婦夫、弟昆、子父及以子子父父臣臣君君的出提它，表代的化文學哲國中是家儒
。合吻至甚近接態狀的想理與是就也，來起致一義含來本和字名讓要是而，義含的本原了曲歪能不們我，務義和任責會社的定一含包都字名個每，中會社在人是但）等等習的狗是也的配匹相，麼什的別者或貓是不而的狗為之稱說是道知就們我候時的狗到說麼那，了狗俗定約們人旦一是但，貓以可也，狗以可也狗如比，法說的定特有沒然雖（，字名個這以所之字名個每，子樣的生學有要就生學，子樣的師老有要就師老，子樣的親父有要就親父說如比，致一質本的想理和是就也，來起致一義含來本的字名的它和要，事的在存觀客的說們我指是名正
。”完德品“是義含的”仁“，的發出”心之子“從是”道之父為“如例，人是就也，質本的務義指是仁；子樣的來本它有要事即。義不然仍，求要德道合符觀客是便即，慮考他其的德道於屬不了為是果如，德道些某行遵是義。”義+仁“是義仁
。了懷的廣寬最和解理的最是這，來看我在，人別在不而，己於乎出都，尺標為己自以，則準的己自用要們我以所。”左事以毋，右於惡所；右事以毋，左於惡所，上事以毋，下於惡所；下使以毋，上於惡所“是句原，人別待對去式方的樣這以要不也己自，的厭討所己自是果如為行的人別是面方一另。”兄事以，弟乎求所。君事以，臣乎求所。父事以，子乎求所“是句原，到做要也候時的級上待對己自，的到做級下求要者或希麼怎是個一，談來面兩反正從以可又道之恕忠。人別給要不，的要想不己自，人別給，的要想己自是思意”人於施勿，不所己；人與之施，所之己“：道之恕忠述闡的完乎幾以可話句有。界境的高最乎幾是為認我是恕忠
。”計不所在敗，力己盡竭“，因分部一那的制控可不中果因是就說來單簡命知
