第307章
高原上的信仰，依舊是苯教一家獨大，但這一家裡頭，細細分析，還是有不同流派的。
然而，對於本搞不清底細的外人來說，那就是一家。
對整個高原來說，苯教的教導至高無上，王權暫且得放一邊。
“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武”，這就是高原的寫照。
大羊同的權柄，苯教雖然平時不說話，卻實際掌控了大半。
原始苯教不系統，多神信仰、自然崇拜，雍仲苯教是辛饒彌沃融合各原始苯而集大者，殺牲祭等劣習遭到了辛饒彌沃的反對，他採用糌粑和油各種綵線花盤的形式來代替原始苯教中要殺生祭祀的，並取得了功，做“堆”或“耶”。
殺生祭祀的劣習依舊有不地方存在，卻不是雍仲苯教所贊同的。
總而言之吧，一切都會進步，都會慢慢校正的。
蕃國的異軍突起卻打了苯教一個措手不及，一個完全不控制的國度驟然崛起了。
當年悉補野部統一犛牛部落後，苯教的德烏上師還為其國師，雙方的合作進了月期。
上一任贊普死於非命、棄宗弄贊臨危登基時，苯教的袖手旁觀卻真讓棄宗弄贊寒心了。
關鍵時候，哪怕苯教為蕃國說上一句話，當時都不至於那麼舉步維艱。
蕃國勢力擴張了，領地的苯教，理所當然地到了一定程度的打。
這還是棄宗弄贊顧全大局了，否則，哪裡還允許苯教在蕃國存在？
贊蒙（王妃）頗恭東薩赤尊建造了卡爾扎佛殿、贊蒙芒薩赤嘉建了扎耶神殿、贊蒙茹雍薩嘉姆尊建造了高原的第一座石窟扎拉魯普。
後世很多人對棄宗弄贊是否迎娶了尼婆羅尺尊公主存疑，覺得史料不足。
但可以推斷，棄宗弄贊與尼婆羅聯姻的原因，除了看中尼婆羅兵的悍勇，爭取外援之外，引佛教與苯教抗衡也是目的之一。
佛門初邏些，在略顯偏僻的扎耶建廟，似乎並不足以抗衡苯教，然而嗅覺敏銳的苯教上師魯迦，依舊覺到了強烈的威脅。
棄宗弄贊會找外援，苯教也同樣會，找上康世基就是一個最好的例子。
問題就一個，皇權至上的大康，不會接超越控制、凌駕皇權的信仰，這是天然不可調和的矛盾。
所以，辛饒魯迦的算計，只能落空了。
大羊同前聶敘喀耿澤過世，年富力強的李迷夏當上了聶敘，對蕃國的抗爭怒不可遏，大軍在桑桑、達得、仲、拉孜一線瘋狂攻擊，郎舅之間的戰爭升級了。
果然，大舅兄是這世上極難對付的人群。
其實，就這況，和春秋戰國有異曲同工之妙，可不都是一幫親戚之間的訌麼？
“所以，朕預計有個三五年的空閒時間，才會直面蕃國的威脅。在此之前，朕能做些什麼？”
兩儀殿，巨大的輿圖前，康世基苦苦思索。
邊，除了寺伯、魚沐恩，只有寥寥三五人。
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