第204章
“儒家有八目，格、致知、誠意、正心、修、齊家、治國、平天下。”
想了半天，李泰覺得還是要先從最為大眾所知的儒家學說下手，先是提出了一個老生常談的話題，而後繼續對著宋濂言道：“朱子曾雲，格者，理之極無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也！”
“理，便是格致知，是存乎於自然之中的道理，我們可以過觀察、假設、實驗、論證等途徑進行認知，而這個過程，就是格，過格，知曉了理，就能夠做到致知的境界，達到‘吾心之所知無不盡’的境界！”
宋濂聞言，又是點頭又是皺眉，一臉教了，卻又拋不開面子點頭的樣子。
而李泰則沒在意這麼多，繼續說道：“朱子還曾言過，知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣。”
“因此，格致知，並非是拋棄了流傳這麼多年的禮教約束，而是過格，從而誠意，從而正心！”
“只有正了心，才能做到修齊家治國和平天下！”
“所以我們應該明確一個觀點，那就是理，絕非只是旁門小道，實則是儒家的正統大道！”
李泰有些鄭重的和宋濂說著這些，畢竟他覺得，想要讓更多人培養出科學觀念，最主要的並非是他直接照本宣科的將後世的科學理論照搬過來，而是讓現在的讀書人轉換一下觀念，這樣才可以徹底改變大明。
而想要做到這一點其實說簡單也簡單，說難也難。
李泰便是想到了兩個辦法，第一便是科舉，此法最為有效，畢竟讀書人也是務實的。學文武藝，賣於帝王家，那若是帝王家不再喜歡之乎者也，只有學會了理，明白什麼科學才能做，這群讀書人都不用鞭子打，自己就會去研究。
其二，便是讓一些德高重之人給李泰的觀念站臺，因儒家文化多年的沉浸，除了數幾位開宗立派之人，其餘的讀書人大多是從眾的，這也是為何宋濂地位如此特殊的原因。
好在這兩個辦法，李泰如今都有了眉目，洪武三年科舉剛剛恢復，第一批赴京趕考的學子還要等待明年才開始，這個時間足夠李泰說服李善長或是四爺從而影響朱元璋更改科舉試卷。
而另一個辦法，如今的文壇魁首，此時就像是一個好學的學生一般，乖乖的坐在那裡等待著李泰的高談闊論，顯然是早早就被李泰提出的理論所折服。
李泰當著宋濂的面，張口就是朱子，閉還是朱子，完全是將朱熹當了個工，並且還將其的批註更改的面目全非。
但是偏偏對這些東西研究最深的宋濂卻又挑不出半點病，反而越聽越覺得，自己經年所學原來是學差了，明明李泰所講的才是正途。
只因為李泰雖然篡改批註，但是實際上卻又在程朱理學的基礎上，增加了一套切實可行的方法論。
如今尚未出世的王明和湛若水的心學，為啥能吸引無數明代中期計程車子？
就是和如今李泰所作的事是一個道理。
朱熹只是提出了一套樸素的哲學觀念，但卻對方法論閉口不談，只求人人都如他是個聖人一般，存天理，滅人慾。
而明心學雖說依然有些質樸和唯心，但至提出了一套方法論。
朱熹說，人生來就應該什麼都知道，只是因為自的靈魂到了汙染，所以才會顯得矇昧愚蠢。
而聖人就不會被汙染，因此可以生而知之，所以普通人就需要不斷努力，過儒家提倡的那一套進行修養，才能恢復自己的本來面目，讓自己漸漸趨近於聖人。
且先不說這個理論合不合禮，最大的問題是，如何修養自己？
只靠背四書五經麼？
用聖人的德行來嚴格要求自己，便能通曉天下至理？
打坐修心，就能治國安民平天下？
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