第502章
兩人平拜了一下。
“辯勝的可能有多？”王正憲轉問向於可遠。
“如果是奔著辯勝去的，王妃雖然請了那麼多道士來，贏的機率應該是零......這本就是必敗之局。”於可遠悶著頭說話了，“辯平倒是有些機會......”
說到這裡，於可遠好奇地向德亨長老，想看他怎麼辯。
湯顯祖在旁輕嘆一聲，“可遠兄講的不錯，閣老，這‘老子化胡’說到底還是‘夷夏之辨’的延，自佛教初傳漢地就已開始，道教能辯勝的場次，皆是裁判和證人偏向，或掌權者有意滅佛而起。若真的公平公正，‘老子化胡’一說站不住腳跟。”
漢代佛教初傳中國，其勢力弱小，尚不能和儒道相抗衡，因而藉助儒道的勢力發展自己。
這一時期，三教“夷夏之辨”開始萌芽，現在東漢末年牟子所著的《理論》裡，在梳理時人對佛教的困和誤解中，牟子提出儒生用“夷夏”問題來發難佛教。
三國魏晉時期，三教的“夷夏之辯”進行得如火如荼，這一時期便開始圍繞“老子化胡”和“沙門癱服”兩個問題。這期間佛教不再逆來順，而是起反擊。
三教關係雖然張，但由於佛教教義嚴謹，且佛教徒策略得當，佛教基本掌握主權。
到了南北朝，三教夷夏之爭達到高，也呈現出南北截然不同的詫異。
南朝圍繞“夷夏論”和“三破倫”的辯難，是理論和思辨的爭論。
而北朝由皇權主導，將夷夏之爭赤發展為滅佛行為，佛教遭毀滅打擊。
嘉靖不可能“滅佛”，因而‘老子化胡’錯百出，道教便沒有辯勝的基礎。
“不能辯勝，辯平倒也可以接，只是這些道士平日裡便中飽私囊，靠著皇上的恤和寵肆意非為，真能辯出個子醜寅卯來嗎？”稷下學院院長高奉雲向那群道士的目充滿鄙夷。
當然，他同樣有些看不慣佛教徒。
他是堅定的心學追隨者，是儒家大儒。
王正憲語重心長地對於可遠道：“可遠，你要準備好，這關乎皇上的面，也關乎大局。”
“是。”
於可遠微眯著眼，其實，關於這場辯講，他心中早有腹稿。
最重要的一點，便是不能被佛教徒牽著鼻子走。
“它山之石可以攻玉，就算這道士辯敗，我們從中也可汲取教訓，你們若是有提議，在這裡，便暢所言吧。”王正憲又道。
眾人齊聲應是。
四宗的那些得意門生，此時向於可遠的眼神已然有些不同。
必輸的辯論，憑什麼到了他裡，就能辯平呢？他果真如傳聞中的那麼厲害？
一質疑，一攀比之心，漸漸升起。
......
德亨長老和道錄樊志應行過禮後，德亨長老問：“歷朝歷代，三教之辯都有對賭。這次倘若賭輸了，有什麼懲罰？”
。答回著明敢不，贏好不講辯次這道知也，題問個這到想有沒然顯應志樊
”。罪謝頭砍的掉輸，例慣的往以照按若“道言直，迫削剝的們他對年多教道了急恨卻老長亨德那
。抖一渾應志樊
”！場下個這該就，人世騙欺地慚不言大敢卻，人如不技誰“，聲一笑冷王惠岐”！行看我“
”。事種這賭對有該不，會盛的源思機辯是就本講會宗四況何？見必何，時之圓團家萬，近將秋中“，看難些有經已臉妃王李
