第626章
他把自己畢生所學的東西寫了兩本書《太公兵法》、《黃石公略》，本來是教給了張良了，可惜這個小子被柴尺給收拾了。
因此黃石公把柴尺也給恨上了，再說了柴尺對外總是說他是鬼谷子的師弟這個黃石公總是不服氣的。
他本來教張良就是想要推翻秦朝，不過張良被收拾了，這個老幫菜又把目轉向了胡亥，這次可以說是帶有報復質的教授。
不過卻沒有想到羋符和胡亥都不是傻子這一學可也是不得了，其實這兩本書不但是兵書其實也是滲了黃石公這個人的對於治國的看法。
《黃石公三略》是《武經七書》之一，它兼採眾家之長，而又自系，可以說是古代第一部專門從戰略上論兵的兵書，有富的思想容。
它重視人民群眾在戰爭中的作用，指出：“夫為國之道，恃賢與民。”“英雄者，國之幹；庶民者，國之本。”“夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。”“以弱勝強者，民也。”注重收攬民心，重視民事，“興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。”
重視對戰略要地的控制，提出“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之。”它提倡將帥要護士卒，與士卒同甘共苦，將帥“必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。”“良將之養士，不易於，故能使三軍如一心，則其勝可全。”
“蓄恩不倦，以一取萬。”要求將帥要有優良的品質和廣博的知識。做到“能清、能靜、能平、能整、能柬、能聽訟、能納人、能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。”主張“仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宣聞。”在將帥的選拔和使用方面，它反對任人唯親，主張任人為賢，因人而致用，“賢者所適，其前無敵。”
“賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。”“使智，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至而用之。”“無使辯士談說敵，為其眾，無使仁者主財，為其多施而附於下。”
它在哲學方面，初步揭示了人們的認識是客觀現實的反映，對戰爭的認識不能超越客觀條件的許可，“端末未見，人莫能知。天地神明，與推移。變無常，因敵轉化。不為事先，而輒隨。”初步認識到對立的事能夠相互轉化的辯證關係。“能制剛，弱能制強。”認識到事發展到一定程度就向其反面轉化，“造作過制，雖必敗。”
它從《老子》的反戰觀點中引出了積極支援正義戰爭的主張，認為戰爭是不好的，但是戰爭不會自行消滅，要用正義的戰爭消滅非正義的戰爭，“不得已而用之，是天道也。”
在論述士與民、將與眾、德與威、仁與法、與剛、強與弱等關係時，注意到對立事的兩個方面，在一定程度上避免了片面。
如提出賢士是國家的骨幹，民眾是本，將卒並重，德威相濟，仁法兼施，剛強弱相宜等觀點。在這一思想指導下，在政治上還提出了“道德仁義禮，五者一”的思想。
所以說這本書算是對兩個人的思想產生了巨大的影響，此後兩個人跟了黃石公一年，直到這個老幫菜忽然仙去了。
兩個人經過這些事以後也算是好好的審視了一下自，才真的發現發生在自己上的事本就不算是什麼事。
不過胡亥還是有點思念自己的父親兩個人就趁著到溜達的時候去了咸，關於這個事還是要多謝渤海縣令孔的高抬貴手了。
畢竟兩個人是不能離開渤海縣的，不過孔見兩個人有君子的風度一時欣喜就給了兩個人路引，等兩個人到了咸才知道他們還是有點稚了。
別的不說現在的咸不是他們兩個可以呆的地方，至於該怎麼辦這兩個人也沒有什麼頭緒，不過這兩個人倒是覺得柴尺這個人雖然殺了趙高，但是對於胡亥來說也沒有趕盡殺絕，也算是個君子。
所以兩個人假報了兩個名字想要見柴尺，不過大秦的左丞相的手下也都不是傻子，一頓盤問下兩個人也不好說謊，羋符就把自己的路引拿出來求見柴尺。
