第713章
“這個是真的不知道了，傳到楚國的楚墨只有這些東西傳了下來，傳到趙國的趙墨也是星雲流散了，就連一點痕跡都沒有了，現在還有點痕跡的就只有傳到起過的齊墨了。”
贏英有些可惜的搖了搖頭，從夫君的口中得知墨家的一些況後，公主對這個事還是比較上心的，的調查方式和柴尺的有些不同，柴尺派人去一些手工業發達的地方尋找也不是不對，可是他似乎有點找錯方向了。
畢竟墨家不是一個靠著手工業來發家的學說，而是靠著他們的思想來遊歷的，所以面對這樣的人，必然要從他們的學說來找起。
大秦現在正在辦義務教育當然這裡肯定會有墨家人的影，無論怎麼樣這些人還是丟不下他們的思想的。
果然在各地的地方誌和學館裡，最終被公主發現了墨家的蹤跡，不過對於大秦員的邀請，墨家的人顯得很是冷淡，這個倒是很出柴尺的預料。
不過後來他想了一想也就明白了，墨家追求的其實很大一部分就是公平、自由，他們在高居廟堂尋歡作樂的儒士，嚴刑峻法役使天下的君王胥吏，飄然外遊戲人間的道士後，總有一群著簡樸裳的墨者，為了天下安寧，萬民福祉，冒著諸侯國的通緝和大軍的兵鋒，勞作、奔走在中華大地之上。
墨家思想是中州古文完整版的辨證唯主義及辨證唯論。中州文化的特質是一種人倫文化，熱自然科學、關心質運的人被劃“勞力者”階層。
這種近乎本能地看輕自然科學的意識是中華文化的主要弊端。所以，中州歷史上，自然科學家很有崇高的地位。
墨子懂得太多的自然的道理，有那麼多發明創造，這不能不說是中州古代史上的一個奇蹟。無論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善。
惟墨子能夠真正擺各種社會勢力的糾纏和引，從力學、學、幾何學、邏輯學等廣泛的知識領域去把握生命本來的含義，認知世界的真相，從而形尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴的品格。
春秋時，有個佼的人這樣定義宇宙：“上下四方曰宇，往古今來曰宙。”幾百年後，墨子這位雄心的科學啟蒙者，企圖用更系統更嚴的語言來描述他所觀察的宇宙，於是一部奇異的著作《墨經》流傳於世。
《墨經》分《經上》、《經下》、《經上說》、《經下說》四篇。《經上》大都是原理、定義、界說；《經下》則建立論題並論證；《經說》則是對《經》的解釋與闡述。
希臘人芝諾提出過一個著名的悖論：阿基里斯追不上烏。阿基里斯是《荷馬史詩》中的善跑英雄。奔跑中的阿基里斯永遠也無法超過在他前面慢慢爬行的烏。
因為他必須首先到達烏的出發點，而當他到達那一點時，烏又向前爬了一段。中國先秦也有類似的悖論，如莊子為了證明他的虛無主義，提出：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”
墨子化解了這一千古疑難。他設想有一條線ab，從a端向b端前進，進到全長一半c，則斫去，剩餘cb是全長的一半。再如前法取cb一半，剩為全長四分之一。
如此取至無窮多次，最後必將到達線的最前端b。這正是數學上的極限近原理。直到1655年英國的瓦里斯出版《無窮算》，才有“極限”概念的正確解釋。
眾所周知，墨子首先是位機械師，因而在他的著作中，包含大量力學與機械設計原理。他在《經上》中明確提出，力是加速運的原因，即“力，刑之所以也”。
更進一步，他在《經上說》中指出，力與重力等效，即“力，重之謂”。糾正了流傳已久的謬誤：把重力與重量混淆。他這種論斷與近兩千年後伽俐略、牛頓的理論極為接近。
在《墨經》中，空間是一個與時間不可分的概念，墨子認為“宇”即“域徙”，即運的區域。兩千多年後，因斯坦的相對論為這一直覺的樸素時空觀添上了完的註腳。
