聽到郭康的論述，眾人又開始了思索。
“你還真是考慮了不東西。”朱文奎慨道：“我都從來沒想過還有這種問題的……”
“我也是沒辦法。”郭康搖頭說：“我們是謀國之人，肯定要考慮多一些的。而且，這些道德原則，本質上是民眾的需求，也不能忽視。”
這件事，他也確實認真思考過。而且，還是聽歡吹牛的時候想起來的。
當時，郭康給他說曹建家的事。歡則抱怨說，其實應該開放納妾或者多妻，這樣一堆麻煩才能有希解決。否則，以現在這種夭折和陣亡機率，誰也不知道自己哪一代就絕嗣了。
郭康對此不怎麼關心。他覺得這事太遙遠，而且自己也沒有發言權，管這個幹什麼。但他卻開始思考，為什麼這地方會出現一夫一妻制度。
早期的蠻族，本是多妻制的，後來的變化都是教會的影響。而教會的規則，又是從羅馬繼承來的。
對比其他文明，這種習俗的來源也不難尋找。
同時期的中原，也同樣是一夫一妻製為主。從戰國時代開始，就有嚴苛的法令，嚴格限制媵婚和納妾的範圍。
一般來說，平民只能一夫一妻，員到卿一級才能納兩個妾。相關的法律頗為嚴酷，尤其是戰爭年代，重婚是可以判斬首的重罪。
至於諸侯，往往採取媵婚制，也就是一次從聯姻件那裡娶多個子。但相應地，按照禮法，這之後諸侯就不會再娶妻納妾了。
這種現象的出現，就是上下層之間、家族之間，博弈的結果。
郭康那個時候，很多人一提古代，就是三妻四妾。但當時，絕大部分男，反而是支援一夫一妻的。原因也很簡單，如果都可以隨意娶妻納妾，那麼就會迅速被中上層包攬，下層只能打了。
下層的男編戶民雖然沒錢，但他們是人最多也最能打的。作為國家的軍事支柱，他們的意見也舉足輕重，不能不考慮。因此，最後的規則，必須為雙方都做出妥協。也就是一方面開個納妾的口子，另一方面嚴格限制級別和數量，避免對社會產生影響。
而諸侯的婚姻，其實就是一種聯盟。所謂媵婚，其實是與方孃家妥協的結果。為了防止嫁去的兒生不出繼承人，方家族會一口氣塞複數個過來，以此保證外孫一定是自己人，確保自己作為外戚的影響力。同理，一次媵婚之後就不再娶妻納妾，也是為了防止其他家族介爭奪。
所以，這些規則，說到底都是各方博弈的結果。
而羅馬人也產生了同樣的制度——制度上，對大部分人，都是一夫一妻，而上層尋歡求樂則沒多約束，也可以過收養制度補充繼承人，其中當然包括私生子和繼子之類。這麼一對比，怎麼看都不是巧合。
因此，郭康推測，這種大家預設的“禮教”，其實就是看下層男公民的力量。這部分人力量越強，話語權越高，社會整上就越傾向於維護一夫一妻。
而這種道德原則，就沒法拿絕對的“道德”來評價了。因為一群人的德，很可能是對另一群人的暴政。
普通男公民認為，大貴族大量納妾損害自己的利益，必須加以限制；但郭康也過曹道興的母親，調查過那些給大貴族當婦的婦人。們反而更想正式當妾室，因為這雖然不是什麼面份，但確實會比自己之前的日子要過得更輕鬆，給這些出普遍不高的婦人，提供一個上升機會。
所以，郭康懷疑，這種事本來就沒法拿善惡來評價。在如今這種社會環境中，到底那種做法才是欺婦，他自己都搞不清楚。上一世的道德經驗顯然沒法直接套，更何況那年頭，不同人對道德，同樣有完全不同的定義。
在這種公民強勢的社會里，道德不是上層制定的，而是男公民強迫上層接的。說白了，誰最能打，誰就有資格制定道德。考慮太多可能也沒什麼意義。最重要的，還是弄清這些道德規則背後的邏輯，才能規避風險，借用助力。
“我們研究道德禮法，不止是研究它們本，更重要的是搞清楚來龍去脈。”他對眾人說：“就像剛才的話題——為什麼蠻夷無禮？因為對他們來說，禮節和道德並不符合這個群的最大利益。”
“但另一方面，這些道德之所以是道德，就是因為按它們行事，最合乎我們自己的最大利益。也就是說，道德觀念衝突的背後，實際上意味著雙方獲利的方式，出現了不可調和的矛盾。”
“所以，想讓他們接道德也很簡單，人為介調整就可以了。比如過朝貢、互市、討伐等手段，人為讓蠻夷的收益和損失，發生改變。”
“原本遵守道德要虧，但現在要賺；原本不遵守道德可以賺，但現在不但不賺，還可能丟命。蠻夷再野，也知道趨利避害。時間長了，就會接這種道德。這大概就是我們常說的‘教化’了。”
“但現在，諸位也知道，世界比堯舜、文武時代，先王們所想的，要大得多。這個龐大的世界裡充滿了蠻夷，朝廷再有能力，也是顧不過來的。”
“這些蠻夷最大的問題，是見識太，日子過的太順。他們缺乏歷史，而且既沒有遭遇過大的挫折，也沒有遇到過危險的境況。因此本不能理解，我們為什麼會有這些道德。”
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