魏晉時代，在朝廷有意的推崇下，孝道的地位達到了前所未有的高度。
隨著這些變化，對經典的註解也發生了改變。在理解春秋這方面，漢儒的“為父絕母”之說也不再是主流，而是採取“母子至親無絕道”的觀點。
西晉大儒杜預註釋《左傳》時，就反對漢儒的主張，認為子無論如何不能與母親斷絕關係。杜預認為，母子關係凌駕於夫妻關係之上，所以春秋所說的“絕不為親”，是指因為齊國人和文姜**，所以魯莊公應該斷絕與齊國的外戚關係；而不是說，要斷絕文姜和魯莊公的母子關係。
當然，這種變化的原因，在希臘學者眼中再明顯不過了：這套論述的核心，一是強調孝道地位更高，二是強調以緣親疏關係作為最優先的考量。
為什麼特別強調孝道？因為當時的政權其他地方合法太弱，只能抓這個。
為什麼強調緣親屬？因為國家的其他認同，都給折騰的快崩潰了，就剩這個了。
如果有其他的可選，那麼人們並不會只糾結於一種關係。可以明顯看出，從春秋時代開始，社會推崇的價值就遠不止一種，而且很多德是居於孝順之上的。
基於緣的關係和道德，是最基礎的一種，但也是最落後的一種——現在的希臘學者，自己都覺得古典時代的希臘城邦政治水平不高，但哪怕那個時候的希臘人，也知道要打破城邦的緣氏族，建立更有效的組織。所以，這種況，確實是一種倒退。
漢儒之所以重視父系的家族，是因為這種關係的擴充套件更強。強調父親，實際上是為了強調國家和組織。這種事，其實中原人自己應該也是知道的。
魏晉時，有個著名的例子。權臣司馬昭和眾人一起開會，討論到當時發生的殺母案件。名士阮籍慨說，殺父親還能理解，殺母親就太過分了。
其他人很是驚訝，司馬昭讓他解釋，阮籍說，禽只認母親不認父親，所以殺死父親，是禽的行為；殺死母親，是禽不如的行為，因此他認為，殺死母親更加嚴重。司馬昭等人也覺得有道理。
這件事，可以看做當時人們想法的典型例子。像杜預的注經，也是這種風的影響，進而把它提煉到理論的高度。
但這顯然不是什麼好事。
按照晉人自己的理解，都能發現其中的問題。他們自己都知道，只認母親不認父親，是禽的行為；過於抬舉母親的地位，意味著已經開始向禽的方向落了。
這固然比禽不如好一點，但好的也有限。如果是那種原始愚昧的蠻族，倒是好理解。但對於擁有過輝煌果的塞里斯文明來說，這顯然就是一種倒退。
而魏晉之後，這種倒退的影響也沒有消失，還進一步地擴大，對文法律產生了影響。
古代塞里斯的法學家，對於殺母為父報仇的話題，同樣持迴避的態度。
從漢朝的兩個典型案例可以看出，孔季彥雖然做出了系統的解釋，但解釋的結果卻引發了更大爭議，還不如不解釋。而漢武帝的政治敏，就比他高了很多，直接避開了話題中最困難的部分，就事論事，用各方都能滿意的手段迅速解決了問題。所以，後世的法典和書籍，普遍把漢武帝的判例當做標準。
但到了南北朝的時候，有人發現了其他的，就是舉報的問題。
按照當時的法律，父母犯罪，子也不應該檢舉。比如父親殺死母親，子檢舉的話，父親必死無疑，等於間接殺死了父親。這就和孝道衝突了，因此需要止。如果母親殺死父親，也是同理。
這個規定，同樣是從頭到尾就充滿了矛盾。
首先，家族和國家衝突的時候怎麼辦，聽誰的？父母犯罪是否檢舉，說白了就是這個原因。
如果檢舉，是對雙親不利，是不孝；但不檢舉，就是縱容別人破壞法律，而法律背後是朝廷的整利益，也是皇帝的權威所在。不檢舉的話，就是不忠、不敬，同樣也是個大問題。
其中的原因，當然也並不難理解。
郭康還記得，有次，史惠貞找狄奧多拉抱怨，說為什麼家族的長輩有這麼大的權力。狄奧多拉認為郭康最瞭解這些問題，就讓找郭康問。
郭康當時想了想，就告訴，這是因為，全世界所有國家，包括塞里斯和羅馬，都還有濃厚的封建存，只能算是“半僚國家”。
雖然在府部，已經基本實現了僚制，但哪怕最強勢有力的政權，也只能把僚制度延到鄉里一級。再往下，就超出了朝廷的能力，只能承認當地事實上的分封制度。
所以，雖然僚制帝國，但大家都和漢朝一樣，是“郡國並行”的。而且這種況，未來也很難變化——起碼到郭康已知的時代，管理能力最強的國家，最多也就是管到街區和村落。在家族這一級，說得好聽點自治，難聽點就還是承認分封。
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