平心而論，很多希臘學者，確實是想改變目前哲學界的困境。
現實況是，希臘哲學的故鄉，出現了大量問題，就算再遲鈍的學者，也肯定要面對這種況。
而且，雖然和塞里斯那邊，那些本來就以現實政治為基礎的學派不同，希臘哲學整上相對“務虛”一些。但不管再怎麼超，現實的變化肯定會對哲學產生影響。
大家都知道，現在的況變了什麼樣子，這種況下，也肯定要給出一個改革措施。說的直白點，就是要明確哪些地方能變，哪些地方不能變。
這也不能怪人家學習不徹底。因為任何文明，除非徹底滅亡，否則就不可能徹底學習外來的文化。就是後來那些拉白人國家，都不能徹底擺印第安文化的影響，何況本來就底蘊厚的希臘人。
而且有意思的是，希臘人的解釋方向，和明清塞里斯人的思路都是完全一樣的。
因為這種況，就只能有兩種方向：一種是說人不行，一種是說思想本不行。當然，這是很略的大類，還可以細分。比如“人不行”下面，就可以分為好幾種。
郭康那個世界，其實早在明末清初的時候，就有人發現，數學和自然哲學領域，西洋人已經漸漸超過自己了。當時主流的解釋，是“古人行，現代人不行”，認為古人的理論很好，可惜現代學者們太菜，沒能很好地發揮出來。
在這個思路上，清初，還有儒生提出了“周人西奔說”，認為犬戎滅西周的時候，一些周人被掠走，之後逃亡到了西邊，才給那裡帶來了文明。所以，大家學習泰西技時，也不用牴，反正都是自家的東西，沒什麼丟人的。
這個說法，給了大家一個臺階，也降低了統治者和保守文人的警惕。像清初的數學家梅文鼎，就諳此道。由於商很高，每次拍馬屁都非常準，甚至得到了康熙本人的支援。後世看來，這種解釋固然很離譜，但在當時也確實發揮了作用。
而希臘人在這方面的力，其實更足。
張大牧首當時鼓吹“老子化胡”，之所以能迅速功，其中一個主要原因，大概就是因為當地學者們自己也支援。
很多人不願意承認，整個文明都是老子點化的。但要是說，哲學家們早在古典時代初期，就已經有了流，那大家反而求之不得了。
所以到最後，這件事就是張大牧首和希臘學者們各取所需。他能夠宣傳雙方的相互借鑑由來已久，論證拜上帝教中東方元素的合理，乃至給自己的經書提供支援；
而對方也能論證塞里斯的影響並不是現在才有的，既然當年大家就流過，那麼不管是地中海世界的學問流傳到東方，還是東方的學問流傳過來，顯然也都是合理的。
當年的哲學家們研究出了眾多果，現在的希臘學者卻默默無聞。哪怕只看學方面的貢獻，也不如其他地方。這隻能說明，就是現在的人出了問題。在這個思路下，各種試圖總結古代教訓，實現文化復興的努力層出不窮，最後形了現在的樣子。
郭康覺得，在這方面，不同文明的思路看起來也差不多。
當然，話說回來，能去找這些暴論理由的，都已經是很見的況了。絕大部分文明，其實本不需要反思，也不需要找理由解釋和改進，因為只要衰落下來就直接沒了……
而接下來的問題，就是尋找哪些方面出了問題，應該過什麼方式進行糾正。這才是幾十年來，學者們考慮的重點。
希臘本土的城邦，影響力其實是有限的。真正把希臘文化擴散出去，反而是馬其頓人亞歷山大的功勞。現在的希臘人往往把亞歷山大也看做希臘文化的一部分，但至在當時，希臘本土是經常和馬其頓人對抗的。
且不說為大流士三世作戰的希臘傭兵，就是他們家鄉的城邦，也經常武力反抗馬其頓王國。郭康的希臘老師當時就比喻說，馬其頓人對於希臘人，大概就和匈奴、蒙古對中原差不多。
那為什麼馬其頓能為希臘文化的象徵呢？其實也沒什麼文化上的原因，單純就是人家能打罷了。
同理，塞里斯的文化是如何宣傳開的？難道是皇帝們不斷派出傳教士，到給人吹自己多強麼？顯然不是這樣。唐朝的影響力，直到東羅馬都有所耳聞，而唯一的原因，同樣是人家能打。
可見，文化想要復興，首先要做的是武力的復興。希臘人反而應該多學學亞歷山大才對。
現在，紫帳汗國同樣是外族建立的，但這和亞歷山大一樣，也是一次希臘文化的機會，所以必須要把握住。
而這樣一來，需要進一步思考的問題就很明顯了：這麼強大的亞歷山大帝國，是如何完蛋的呢？
所有學者對此都很悉：亞歷山大本人英年早逝，國家還沒穩定下來，他的母親、姐妹和妻子，就開始不死不休地破壞國家秩序，終於把他留下的那點威信敗壞得乾乾淨淨。最後帝國四分五裂，阿吉德王朝也很快絕後了。
這裡面，誠然有帝國本就基礎不牢，組織水平低下的原因，但就算如此，能惡化到這個地步，統治者本的責任也是不可推的。真正毀滅了亞歷山大基業的，就是他家族裡那些邪惡的貴婦們。
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