當然，對於這些故事，朱文奎也有自己的理解。
在他看來，民間流傳的各種說法，其實都是民眾心理的一種反應。而他記錄的這些故事，雖然表面上是講一群瘋狂的人，但真正現的，還是農民對於貴族的不滿。
在比較早的版本里，以及方推崇的各種祖先神話中，普舍斯大王都是個賢明的角。但是，在後來民間流傳起來的這些離譜故事裡，他卻了個窩囊廢角。
整個事，其實都是他不作為導致的。不知是真的出於私，還是自己本就是“贅”，實力有限，不敢得罪普拉斯妲背後的那些“前朝老臣”，總之，他從頭到尾，都在默許和縱容這件事。
而其他貴族也是如此。面對民眾的控訴和請求，貴族們完全不理睬，沒有一個人樂意出面，去解決問題。甚至可以說，雖然當地男人和“軍”的矛盾本來就存在，但要不是他們刻意放任，本就不可能鬧這麼大。
不同的故事裡，“軍”的戰鬥力表現也有所不同，但顯然，都不是什麼特別善戰的組織。各個版本里，們基本都只能過埋伏的方式，攻擊那些落單的男，甚至於不惜利用對方的善意，才能獲得一個伏擊機會。
在最為流行的“高堡之戰”版本里，們乾脆就沒有任何正面作戰能力。別說王國正規軍了，最後剿滅“軍”的，甚至都稱不上軍隊。單純就是當地農夫組織起來，結果就把們幹掉了……
而在這個過程中，貴族們的角也同樣可疑。之前，他們本不去管這件事，但當一名貴族也遇害之後，這些人的態度就突然發生了變化。顯然，是普拉斯妲愈發囂張，竟然殺到貴族頭上去了——這是惹得起的麼？
於是，一直毫無組織、時不時去送人頭的村民們，突然形了一支武裝力量，直接解決了這個問題。
那麼，到底誰在阻止憤怒的當地男人提前組織起來？故事裡沒說，但講故事的人試圖告訴大傢什麼，應該是顯而易見的了。
因此，朱文奎慨說，這個故事真正諷刺的，恐怕是那些貴族和國王吧。大家其實很明白，這些瘋狂的人背後，到底是誰在默許們行，乃至有意無意地推波助瀾。而被這些人鼓勵和縱容，依仗自己並不雄厚的實力，就敢瘋狂挑釁眾人的，難道又只有人而已麼？
朱文奎還說，他現在覺得，這些貴族，其實就是孔夫子所說的“難養”的小人。
這段時間接下來，他發現，很多貴族和人一樣，總是對其他人有莫名其妙的要求。如果親近他們，把他們當做自己人，貴族們就會出言不遜，說你不夠尊崇他們；如果不理這些貴族，去投奔其他人，那麼他們又會埋怨，覺得其他人背叛了自己——這種脾氣，也就只有人上會出現了。
然而，歐洲人缺乏反抗意識，也不理解這些技能到底是不是稀缺。結果，就這樣稀裡糊塗被人訛詐，還意識不到自己被人做局欺騙了。這麼看來，孔夫子當年的評價，可以說非常準確，甚至能文明進行類比了。
看到這個慨，郭康也頗有同。他想了想，決定待會兒給朱文奎寫個回信。然後，就把這封信先收起來，開始看其他的訊息。
除了這些朋友的資訊之外，還有一些，是教會那邊傳來的資訊。除了“聖之願”禮拜堂那邊送來的進度報告，還有教會里，他的各種朋友，給他寫的信件。
可能是因為工作質問題，這些人接到的各種離譜人和組織，幾乎是紫帳汗國最多的。因此，他們也總是有一些令人驚奇的見聞，使得他們的信件，也了“神人行為合集”。
看這些故事，也算是一種“看樂子”的方式了。因此，郭康對這些，也經常進行收集。甚至，會拿自己知道的一些神人故事，和他們進行換。
郭康之前生活的時代，是個科學更加發達的時代。但在這個時代的歐洲，宗教的作用還是非常大的，實際上是日常生活中的一環。
後世有個歐洲笑話，說有一天，一群教士正聚集在教堂做晚禱，這時候，燈突然滅了。
結果，本篤會修士們按照記憶繼續唱禱，一個詞都沒有錯，因為他們一貫恪守教條，堅持絕（不婚娶）、絕財（無私財）、絕意（嚴格服從），每日集誦經，認真讀書，已經形了習慣；方濟各會修士們拿出樂，創作了一首讚歌謝天主賜予的黑暗姐妹，因為他們強調“”；道明會修士們注重“”這個概念，於是繼續開始關於是神聖知識的重要介的研討；耶穌會則是教會為了改革而設立的，於是耶穌會士們便據此提出，燈突然滅了，是不是代表可以從此取消晚禱……
這是，教堂所在的本堂神父來了。看到燈壞了，他無視了其他人的討論，找出工箱，搬來梯子，把壞掉的燈泡換了。
各個修會的教士，各有各的神學理論和價值觀取向，但對於各地的基層神職人員來說，履行公共職能可能才是最重要的部分。而這些人，才是教會真正的基。
歐洲人日常遇到的各種問題，有很多也需要宗教來幫忙——天父天兄雖然不管這麼細，但教會確是實實在在存在於各，可以給民間提供各種服務的。所以，宗教反而要比較“踏實”，教會也會反對那些過於離譜、會影響和破壞社會執行的民間信仰，將其斥為“迷信”，要求教士們教化信眾，與這些落後的迷信行為作鬥爭。
作為最強勢的教宗之一，英諾森三世就曾經下達命令，要求教士們必須接邏輯學教育。這樣，能把教義給人講清楚，不至於前言不搭後語，才能做好自己的工作。
不過，到了郭康那個時候，科學作為一種理論系，已經能夠幫忙做很多事，取代宗教的不職能了。因此，剩餘的宗教這部分，就失去了腳踏實地做事的需求，開始完全放飛自我，反而比中世紀還“迷信”。
在郭康看來，這種工業社會保護下，出現的各種“神人”，可以算是一種宗教巨嬰了。他們的表現，當然也就極為離譜，“上限”非常之高，放在此時的歐洲，都足夠讓教會嚇一跳。
把他聽說的這些，拿來和教會里的人流，都能讓其他人頗為驚奇，覺得他這邊的“神人”和這些人做出的設定，也夠神奇的，足夠用來換段子了……
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