高務實的《稅者取之於民而用之於民疏》所造的影響是巨大的，這不是在平靜的湖面投下一顆小石子，而是往海里扔下了一顆原子彈——它掀起的絕不是區區漣漪，而是驚世狂瀾、滔天巨浪。
我大明自太祖高皇帝起，一直就以輕徭薄賦、與民生息著稱，怎麼你高務實好的不學，偏要學那苛政猛如虎的前宋？
前宋“苛政”有多出名？明人提起之時，常言其苛捐雜稅十倍於漢、五倍於唐，以至於廣泛出現“不舉子”。
舉者，養也。不舉子，就是不肯養育自己所出的子。這麼說或者太文雅了一些，不妨說得更直白一點：不舉子也“生子不舉”，即生了孩子不養育，把嬰兒溺死或扔掉。
宋朝的沉重稅負是其出現廣泛的殺嬰現象、殺嬰習俗的主要原因之一。
按理說，類似於“不舉子”這一類的現象，一般只會發生在極數極端貧困的家庭之中，或發生在自然災害和戰爭的民不聊生時期。
然而在“以富著稱”的宋朝，即使是沒有災害與戰爭的階段，仍然出現廣泛的“不舉子”現象，甚至演變一種社會習俗——殺嬰習俗。
蘇軾在《與朱鄂州書一首》中說：荊湖北路，“嶽、鄂間田野小人，例只養二男一，過此輒殺之。”他被貶黃州，又見“黃州小民，貧者生子多不舉，初生便於水盆中浸殺之”（出自《東坡志林》）。
可不是隻有蘇軾記載這些，朱熹的父親朱松在《韋齋集·戒殺子文》也說，在江西婺源，民“多止育兩子，過是不問男，生輒投水盆中殺之。”
然而要說殺溺嬰風俗最盛之地，恐怕還屬福建。朱松在福建為，“聞閩人不喜多子，以殺為常……雖有法而不能勝。”王得臣的《麈史·風俗》則謂，在一般況下，“閩人生子多者，至第四子則率皆不舉”，“若則不待三，往往臨蓐，以貯水，才產即溺之，謂之洗兒。”
當時一些士大夫曾對此風加以嚴厲斥責，“東南不舉子之俗傷絕人理”（《宋史·範如圭傳》），要求朝廷嚴刑止。府確也採取過多種措施，企圖加以制止，然而不舉子風俗並不見好轉，不僅而不止，甚至一些地方還愈演愈烈。
類似況的記載絕非零星散記，實在舉不勝舉，可見宋朝的稅負已經重到讓人連人倫大道都顧忌不得的地步了。其實別說道德規範不了，連嚴刑峻法都已遏制不住。
朱元璋立國時便以絕前宋苛政為要，但高務實在疏文中依然毫不畏懼地拿宋朝舉例並進行了對比，不是他活得不耐煩了，而是其中有些簡單的資料就已經很能說明當下存在的問題。
宋朝既然“生產力”不及大明，那麼其真實財貨的富程度自然也是不及大明的。可是，宋人即便是盛行“不舉子”之風的地區，人們好歹也還是先有“二子一”之後，這才開始殺嬰，此事意味著什麼？
意味著苛捐雜稅雖重，但三個孩子還是勉勉強強能夠養活的。
那麼問題就來了：宋朝收近乎大明十倍，相當於稅負也比大明也重了十倍，可是即便如此，貧民之家依然能養活三個孩子。那麼，推而廣之一看，大明的貧民之家豈不是能養活三十個孩子？這還貧民嗎？這……是真的嗎？
以上推論肯定不是真實況，且不必說其他，單說大明民間那許多以自宮而求為宦的人，難道都是天上掉下來的倒黴蛋？
自然不是，他們大多都是失地農民，本來就被盤剝得厲害，一旦出點什麼天災人禍，就只好行此下策。
但這裡面還是略有不同的，即在大明活不下去的人主要以農民為主，了不起加上一些衛所軍戶。而宋朝活不下去的人卻幾乎不分職業屬，除了朝廷員、皇親貴戚等極數人之外，誰都有可能活不下去。
如此回過頭來一看，就會發現大明朝的商人、工匠等至肯定比農民的境要好得多，雖然他們的“理論社會地位”比農民還不如，但其實過得遠比農民要好。
這合理嗎？顯然不合理啊！
如此，再加上高務實刻意渲染的“十倍論”，任誰來算這筆賬都會覺得大明的這種“輕徭薄賦”，對農民而言似乎幫助並不算很大，反倒是對於工匠、商人而言那是太過分了——他們近乎沒有稅負了。
如此說來，咱們也不必按照苛政猛如虎的前宋來徵稅，最起碼我徵它個前宋的十一(十分之一)，這總不為過吧？
前宋的雜稅加起來七千萬貫，就算只徵其十一，那也有七百萬貫啊！
好，就算咱們的稅種沒有前宋那麼多，就再打個對摺罷了，可那也是三百五十萬貫啊！
(注：兩朝的一貫都等於一兩銀子，但其一兩銀子的購買力，在宋朝和在明朝並不對等，甚至在明朝的不同時期也有不小的出[參考萬曆會計錄]。只是這就太複雜了，我要這麼寫的話估會寫財政史，沒有必要。)
如果大明朝廷每年生生的增加三百五十萬兩銀子的歲，那意味著什麼？幾乎意味著連開藩這件事，都可以暫時不用考慮了！而現在開藩不可能遽然停止，則意味著……
與“可能被加徵商稅”關係不大的員們頓時興起來，而十有八九可能要被加徵商稅所影響的員，則出離的憤怒起來。
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