事不宜遲，當機立斷。
右護法夏侯瑛祭出劍訣，背後九劍如孔雀開屏。
當中霧劍自行飛出。盤匝三圈，便有繚雲吞霧蟒裂劍而出。
劍靈傲然出世，自帶虎嘯龍鏗鏘劍鳴之聲。
“劍鳴”原指雌雄雙劍分離時發出的鳴響。據《列士傳》記載，楚王命莫邪鑄雙劍，劍，莫邪留其雄，而以雌獻楚王。雌劍在匣中常悲鳴。南朝宋鮑照《贈故人馬子喬》詩之六即詠此傳說：“雙劍將離別，先在匣中鳴。煙雨將夕，從此忽分形。雌沉吳江裡，雄飛楚城。”後以“孤劍鳴”喻別後思念之切。唐代李賀《開愁歌》中“臨岐擊劍生銅吼”，宋代梅堯臣“懷如寶匣，夜夜吼生銅”，將金屬震聲與思念之形通表達。後世詩詞中“劍鳴”常與“簫心”並置，形剛並濟的修辭正規化。
繚雲吞霧蟒，通長十丈，金睛獨角。渾金鱗乃劍百鍊鋼羽紋所化。
千錘百煉，之生畏。
紅信吞吐，嘶嘶作響。
“此蟒能吞世間奇毒而化為己用。”治療仙師程靈素仰見巨蟒，心生歡喜：“便是倒馬毒亦不能害其分毫。”
“說到底，便是劍上塗毒。”公主軍師李惠欣笑言：“劍靈乃裂劍而出，非同尋常。”
“軍師所言極是。”治療仙師程靈素將華山劍派小師妹嶽靈珊，小心置於地上。從師門乾坤藥匣中取金針數枚在手，施以獨門針灸之。將深藏於五臟六腑深骨髓之毒素，悉數激發。然後以“針灸八法”之引法，引奇經八脈。
引法，引有引流、引領、引導之義。一般而言，是在與病位相距較遠或相對的位進行針灸，以引導經氣和調節經氣，也是選用針調和的一種特殊“調氣”法。大致分為：互引例，氣分治例，標本虛例項，病位上下例。
互引例，《素問·應象大論》曰：“故善用針者，從引，從引。”用經治經病，用經治經病；還包括上病下治，下病上治；髒病（病）取背俞（位於），腑病（病）取腹募（位於）等。
氣分治例，《素問·應象大論》曰：“氣虛則掣引之，實則決之。”馬蒔曰：“謂導引其氣。”決，決破其。氣虛宜引經氣，實則決絡，是為針刺兩大治法。
標本虛例項，《靈樞·衛氣》曰：“下虛則厥，下盛則熱痛。故實（原作“石”，據《太素》《甲乙經》改）者絕（截）而止之，虛者引則起之。”說明十二經標本上下各有所主病症，屬實者當絕其而止，虛者當引其源而起。虛者在起點（本）引之，實者在止點（標）絕（截）之。
病位上下例，《靈樞·刺節真邪》曰：“上寒下熱……推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。”是上熱下寒，以下引上之法。《靈樞·五邪》曰：“邪在肝則兩脅痛……取行間以引脅下。”即為取以下部行間，引治上部病脅痛，是引而下之例。
此乃中醫所傳“外家針法”。
而天下武林“家針法”，當以真氣注，輔以斷經截脈之封針法，導引毒素向特定經脈匯聚。從而清除淤積在五臟六腑、四肢百骸的毒素。正如經脈有脈和氣脈之分。簡而言之，“家針法”便是將毒素從脈匯氣脈，而後運氣大周天，排出外。不參與新陳代謝，也就不會損傷臟腑要害。此亦是氣二脈，相輔相之真意。
而“之即死，沾之必亡”的倒馬毒，被真氣迫出外的那一刻，才是最要命之所在。
如何防止毒氣擴散，毒害他人，繚雲吞霧蟒，便是此中關鍵。
待治療仙師程靈素引針導引完畢，右護法夏侯瑛並指一點，繚雲吞霧蟒張開盆大口，將華山劍派小師妹嶽靈珊吞。卻不送腹中，而是含在口中。蛇信纏繞，毒牙空懸。牙上毒孔，吸力陡增。將上下顎並蛇信榨出的倒馬毒（真）氣，悉數吸。
隨毒氣注，獨角金睛綠波盪漾。繚雲吞霧蟒正在化解奇毒，收歸己用。
須臾，待毒氣散盡，嶽靈珊被繚雲吞霧蟒用翻卷的蛇信送落在地。
由治療仙師程靈素親自喂下一顆《藥王神篇》上所錄固本培元的藥王靈丹。須臾，華山劍派小師妹嶽靈珊這便悠悠轉醒。
“你……是誰？”
“劇毒剛解，萬勿輕。”治療仙師程靈素和華山劍派小師妹嶽靈珊互為異度同位。而百寶閣掌櫃杜十娘“平生三難”，皆是為了拯救自己的異度同位，即口中的“前世來生”。
正如所說，“三界四洲，六道迴。我之前生，你之來世，皆在轂中。除非得道仙，‘超出三界外，不在五行中’”，否則無人能逃。
換言之，百寶閣掌櫃杜十娘畢生所求，就是想要“超出三界外，不在五行中”。
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