這麼一停頓，李世民反應過來賤後面是什麼字，聽八卦在興頭上，最煩這種含糊不清的解釋，道：“不用避諱世民字，不然朕聽得雲裡霧裡。”
李承乾暗道：八卦，人類靈魂中最有趣的一部分，多大的怨仇，幾乎都可以在短暫的“八卦”之中放下。
“為了方便統治，婆羅門教吸收印度本土神話，又創立了一個新的主神梵天。婆羅門教義之中，認為婆羅門的僧是梵天的頭顱所化，起引導作用。剎帝利是梵天的手臂所化，是保護婆羅門的存在。
吠舍是梵天的大生，以上三個階層，都屬於雅利安人。首陀羅是梵天的腳生，賤民達利特排除在四個等級之外，跟梵天沒有任何關係。在梵語裡，被稱為不可接者。
一千二百年前，佛陀釋迦牟尼出世，印度的原生宗教，佛教誕生（尼泊爾是1923年獨立出印度的，在1923前，它就是印度），佛陀提出了‘眾生平等’的教義，在當時的社會環境之下風靡一時，一度的外來的婆羅門教幾乎消亡。
很不幸的是，在佛陀圓寂一百多年後，一次大型佛教集結活，印度佛教圍繞‘金銀淨’發生分歧。此後百年時間，印度佛教四分五裂，出現了二十個流派。”
李世民又問道：“什麼是金銀淨？”
李承乾道：“金銀淨就是佛教僧是否應該接世俗的金銀，一部分佛教徒認為世俗的金銀會汙染佛陀普渡眾生的教義，主張鵬舉自食其力，一部分佛教徒認為用金銀供奉是佛陀可以洗清人上世俗的罪惡。”
李世民嗤笑：“笑話，金銀若能洗罪惡，為什麼政治鬥爭執著於斬草除？直接厚贈金銀不就完了。後者的主張，完全就是斂財的藉口，你繼續說。”
“八百多年前，印度孔雀王朝第三位君王阿育王登上王位，他是一個很有作為的君主，幾乎統一了整個印度。即位的第八年，阿育王征服羯陵伽國，下令屠殺十萬戰俘。這一次屠城，阿育王深屠殺的腥，從此了一個虔誠的佛教徒。
這個阿育王，後來一直都是佛教的標杆，用於彰顯佛教的偉大，偉大到讓一個殺盡宗室，滅國屠城的君主幡然醒悟。當然，這只是佛教傳教的需要，是一種宗教理想主義，跟現實關係不大。
現實就是，阿育王屬於印度四大等級之中的剎帝利，也就是軍事貴族。他之所以選擇信奉佛教，主要還是剎帝利的王權和婆羅門神權之間的鬥爭。
阿育王的雄才大略，讓世俗的王權，暫時住了婆羅門的神權，為了維護剎帝利的王權，需要推出一個屬於自己的宗教。這跟漢武帝罷黜百家，獨尊儒如出一轍。咱們老李家主關中，也推了道教出來，強化自己的正統地位。”
聽到“咱們老李家”這句話，李世民會心一笑。
“阿育王之所以選擇佛教，第一是佛教的創始人釋迦牟尼屬於剎帝利，第二佛教僧不摻和政治和王權沒有衝突，第三佛教主張眾生平等可以用來對抗婆羅門教。阿育王用他強大世俗權力，推了佛教的大興，佛教在印度進了全盛時期。
六百多年前，孔雀王朝為大月氏侵，從此覆滅，大月氏建立了貴霜帝國，將佛教定為國教。在這當中，信奉佛教的剎帝利種姓，他們強烈反對和達利特一起開展宗教活。為了平息紛爭，剎帝利和達利特分開禮佛，當時的權宜之計，也為婆羅門教反撲提供了一個契機。
分開禮佛之後，佛教部開始分離出三六九等，背離了佛教‘眾生平等’的教義，也為後來佛教在印度的覆滅埋下了患。三百多年前，印度本土也建立起了另一個國家笈多王朝，立婆羅門教為國教。
佛教和婆羅門教之間的鬥爭，原本是世俗王權和神權的鬥爭，在笈多王朝和貴霜帝國並立之後，了本土宗教和外來宗教的鬥爭，上升到了民族主義之爭。單說民族主義您可能不太理解什麼意思，臣舉個例子，山東大族看不上隋唐皇族，就是一種形的民族主義，可以理解為古華夏族對華夷民族融合的新華夏族產生的排斥。
民族主義的加持之下，印度原生的佛教因為被外來貴霜帝國尊崇，反而被打了外來宗教，了異族。從現實角度分析，就是印度神權婆羅門和王權剎帝利聯合，一起對抗貴霜帝國。佛教部的種姓分化，剎帝利和婆羅門的打，外衝擊之下，佛教在印度開始衰落。
促使佛教衰落的一個很有名的人，商羯羅，這個人只活了三十二歲，但他是個宗教天才，他出婆羅門，研佛教教義，同一眾佛教高僧辯經，以彼之道，還施彼，橫掃整個印度佛教。
商羯羅對婆羅門教進行了改造，此後婆羅門教發展了為印度教，直接和印度這個民族進行繫結，印度人出生到死亡，印度教服務到底。經過商羯羅的改造，反印度教就是反對這個民族。利用民族主義，印度教深固紮在了印度。
佛教衰落的同時，伊斯蘭教侵印度，不過種姓制度很快將伊斯蘭教種姓化了，伊斯蘭教為為維護種姓制度的工。
從我們所時間的往後推五百年，突厥侵印度，無差別的燒殺搶掠，印度佛教最後的三座佛寺，飛行寺，那爛陀寺，超嚴寺被洗劫一空，僧眾做鳥散，佛教從此退出印度歷史主流。
佛陀誕生的極樂淨土，可不是什麼平等的地方。宗教存在和發展最重要的底層邏輯就是傳教，玄奘法師說‘眾生平等’，那是傳教的需要。您聽聽就行了，嚮往大可不必。”
李世民拊掌，發掘了李承乾一個新用。
