京城。
大炸以後的京城，一片蕭條的景。
不同於其他地方，乾清宮中倒是熱鬧的很。
因為這幾日全部大臣都在為朱常瀛的諡號忙活。
諡號是指社會地位相對較高人死之後，後人按其生平事蹟進行評定後給予或褒或貶評價的文字，始於西周，曾廣泛通行於漢字文化圈。
評價一個人的是非功過，往往不是隻言片語就能敘述清楚，古人為了方便對歷史人蓋棺定論，選擇用諡號來進行概括。總的來說，古代歷史上的皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會地位相對較高人，在其去世之後朝廷會依據其生前所作所為，從而給出一個有評價意義的稱號，這就是通常意義的諡號。
所謂諡號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論。像文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是褒諡，惠帝都是些平庸的，如漢惠帝、晉惠帝都是沒什麼能力的，質帝、衝帝、帝（後人稱呼，不是正式的諡號）往往是年即位而且早死的，厲、靈、煬都是惡諡，哀、思也不是好詞，但還有點同的意味，一般用作朝代中後期君主。
政變中被推翻的稱廢帝（後人稱呼，不是正式的諡號）。亡國君主稱末帝。另外孫權是個特例，他的諡號是大皇帝，在中國是絕無僅有的。
諡法初起時，只有“諡”、“平諡”，沒有“惡諡”。善、惡“諡號”則源自西周共和行政以後，即周厲王因為暴政“防民之口甚於防川”等被諡為“厲”，另外還有“私諡”。諡號的選定據諡法，諡法規定了一些有固定涵義的字，供確定諡號時選擇。這些字大致分為下列幾類：
上諡，即表揚類的諡號，如：“文”，表示有“經緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學好問”的品德；“康”表示“安樂民”；“平”表示“布綱治紀”。
下諡，即批評類的諡號，如：“煬”表示“好遠禮”，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外從”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“而不損”等。
“下諡”之“惡諡”：周厲王是一個貪婪的君，“國人”發暴，他逃到彘（今山西霍州市東北）並死在那裡，“厲”便是對他予以斥責的“惡諡”。
平諡，多為同類的諡號，如：“愍”表示“在國遭憂”，“在國逢難”；“懷”表示“慈仁短折”。
朱常瀛是藩王，文武是不用想了，不可能給他一個藩王，還有大明皇帝用過的也不能給他，比如“神”，這是萬曆的諡號。
一般對“神”的解釋是“民無能名”和“不名一善”，什麼意思呢？“民無能名”，就是說他的功績太偉大以至於沒有辦法給他一個稱號，“不名一善”，這個解釋也並不是說沒幹過一件好事，而是說他所做的偉大的、好的事太多了，用一個稱號本不足以概括其偉大。這個表面看似非常偉大的神宗廟號，實際上是明褒暗貶，”神“字用在廟號中有”功業不足、半道而廢“的含義。
從這裡可以看出諡號除非是有特別的況，否則都是比較切切的。
還有兩個諡號後人也都不能用，那就是“皇”和“帝”，靖民則法曰皇。德象天地曰帝，同於天地。
這兩個諡號太大，除了三皇五帝沒人有那個資格。
總而言之，諡號這東西，牽涉很大，這是蓋棺定論，一旦諡號公佈天下，那就沒什麼反轉的可能了。
禮部上書了六個諡號，分別是“夷”，“丁”，“幽”，“思”，“端”，“禧”。
這幾個字，聽著都不像好諡號，可實際上，還都不差，最起碼不是傳統意義上的惡諡，想必禮部是得到了朱由校的授意了。
“夷”最先被否決，克殺秉正曰夷，意思是能夠剋制殺戮，堅持正義，朱常瀛做的事造諸多殺孽，許多人的親朋因此而死，這諡號反對聲音最大。
後面就是“丁”了，述善不克曰丁，意為“試圖行善卻未能功”，這和“夷”一樣，什麼他媽的行善？殺人也算嗎？
後又否決的“幽”和“禧”，只剩下“思”與“端”了。
追悔前過曰思，意思是做了錯事卻能幡然悔悟。
最後就是‘端’了，與其他幾個不同，“端”是諡，主要表彰逝者品行端正、恪守禮義的行為準則。 該諡號多用於褒獎吏或貴族在道德守、政治治理上的正直表現，強調‘守禮執義’‘嚴恭蒞下’等特質。
比如於龍（諡號“清端”）：康熙朝“天下廉吏第一”，以清廉剛正著稱。
這個諡號大臣都覺得不妥，可是這麼一個諡放在這堆平諡之中，著實有些扎眼了，當的沒有傻子，自然看得出來其中有道道。
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