孔子在《論語·季氏》中說道：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”前一句說的是西周時代，後一句說的就是春秋時代。儒家所謂的義戰，必用天子之命，地位相同的諸侯國互相征戰，便是藐視天子，目無法紀。
李傑思慮片刻，提筆在稿紙上寫到“聖經不與諸侯之師，以其不知有王也。”
這是破題，上半句不與就是不讚賞的意思，為什麼聖人對於諸侯軍隊之間的征伐不讚賞呢，下半句寫出原因“不知有王”，即符合孟子“敵國不相徵”的意思，也同朱熹闡述的“擅興之罪”一致。
承題寫到，夫所謂義戰者，必其用天子之命者也。敵國相徵，則無王矣。人之稱斯師也，何義哉？此《春秋》尊王之意，而孟子述之以詔當世也。
將儒家義戰必用天子之命，諸侯相互征伐便是目無王法寫題中，引申而來的就是孔子在《論語·季氏》中的話。而孟子所的時代，繼春秋之後又過了大約一百年，社會混的形，比之春秋時期有過之而無不及。孟子將這句話說出來，便是借《春秋》之言，用來勸誡當世的諸侯們。
不消片刻，洋洋灑灑四百餘言躍然紙上，寫完後將稿紙晾於一旁，看向下一題四書題。
“知止而後有定。一節”
看到題目李傑面詫異，這道題師兄梁儲在押題之中正好中，師兄對於主考出題思維的揣真是讓人歎為觀止，難怪後來能夠做到閣首輔。
其出自《大學》，全文為；“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
知止，知道目標所在之意，這句話用現在的話來說就是，知道應達到的目標才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。
朱熹在集註中的註釋為：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄。安，謂所而安，慮，謂事祥。得，謂得其所止。”
簡單來說就是，知止，就是知道什麼是至善的境界，從而促使自己追求至善，止於至善。人只有懂得了自己的夢想和歸宿，才能志有定向，志有定向才能立場堅定，立場堅定才能心不妄，心不妄才能進退從容，進退從容才能事周詳，事周詳才能修正果，夢想真。
北宋大家張載便提到：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！”這就是儒家對於知止的最好詮釋。
從知止到定、靜、安、慮，五個層級層層遞進，是個人自我長的五個心路過程，只要能做到那麼就如同掌握了通關攻略，便沒有什麼事能夠難倒自己的。
李傑一邊回憶經文一邊靜靜地閉目養神，頃，提筆寫下。
“聖經推止至善之由，不外於真知而得之也。”
即大學之中所說的至善之由，不外乎是由真知而所得的，真知這次也不是李傑自己造出來的，《中庸》中便有提到，不過中庸之中的“真知”尚屬詞，而在這裡是名詞，即本然之良知，相當於是朱熹提到的至善是一個意思。
隨後承題寫到“夫學知所止，天下之真知也，而定靜安慮因之，此至善之所由得與？則亦求端於知而已矣。”
像聖人所說的這樣即大學中關於知止而後有定這一段，便是真知，而後面的定安慮都是由它而來的，這就是至善的由來了，那麼如何得到呢？最終還是要從知止而來。
一旦有了解題思路，剩下的就是水到渠了，李傑筆走龍蛇，剩下的起講、題、起等等文不加點，一氣呵。
寫完兩道四書題時間已然晌午，將炭盆裡面的炭火引燃，李傑開始準備煮點吃食，方儀此次準備的風乾臘配合粳米放煲中，正好是一鍋煲仔飯。
噗嘟噗嘟，一香在考棚之中瀰漫開來，傳到了外面的甬道，李傑明顯可以聽到門外軍士吞嚥口水的聲音，開啟蓋子加上撥好的鹹鴨蛋，讓蛋黃流其中，更添幾分香氣。
一般舉子為了趕時間，都是就著熱水吃著冷食，哪會像李傑這樣，將考棚變烹製食的場所，眾人瘋狂吞嚥口水的同時，不由對李傑的行為啞然失笑，簡直就是來搞笑的。
別的舉子可不像李傑這樣，第一天午時未到，兩篇文章便一蹴而就，大部分人還是一字一字摳出來，引據論典也要斟酌再三，要是用錯了可就不是引人發笑那麼簡單了，大機率是直接被閱卷罷黜，按照科舉重首場的原則，此次會試就可以打道回府了。
李傑本記憶力便十分出，武功有後更是耳聰目明，自讀書以來，八年來手不釋卷，經史子集爛於，早已看遍了能夠看到的所有書籍，真正的稱得上讀書破萬卷了。
後面的五道題目，李傑有丘壑，下筆如有神，每句義理相承，引經據典信手拈來，融貫經史，運訓詁之理於文中，寫完之時已是滿地的斜，從木柵之中篩進來，略溫熱。
見時間不早，李傑索便沒有再去謄錄答卷，今日只是會試的第一天而已，還有兩天一夜的時間才結束，時間十分充足，想到這裡李傑便開始苦惱晚上究竟要吃什麼好了，要是讓其他的舉子知道，想必一口老噴出，在考場上不好好答卷，反而去想著吃什麼。
翌日，從打坐中醒來，李傑簡單的吃了點冷食便開始謄錄試卷了，考棚裡條件有限，吃食就那麼多，不如趕寫完卷，出去好好吃一頓好的。
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