- 解析：
張載首次明確提出“天人合一”概念，以“氣”為萬本原，認為人與萬皆由“氣”構，本相通（“天地之帥吾其”）。過“窮理盡”的修養，人可超越個侷限，達到“民胞與”（視人民為同胞、萬為夥伴）的境界，實現與天地萬的神統一。
7. 程顥《二程書》：天人本無二
- 原文：
“天人本無二，不必言合。”（《書》卷六）
“仁者以天地萬為一。”（《書》卷二上）
- 解析：
程顥認為“天”即“理”，人與天地萬同“生生之理”。“仁”作為天地之心，要求人破除私慾，以“渾然與同”的境界實現天人合一。這種“一之仁”超越了先秦儒家的倫理範疇，將“天人合一”昇華為一種宇宙生命的整意識。
8. 朱熹《四書章句集註》：格致知與理一分殊
- 原文：
“即理也。”（《孟子集註》）
“天地之間，有理有氣……理一而分殊。”（《朱子語類》）
- 解析：
朱熹將“天理”視為宇宙本，認為人本於天理，但被私慾遮蔽。過“格致知”（探究事之理）和“存天理滅人慾”的修養，人可復歸本，與天理合一。“理一分殊”理論則強調天理在萬中的表現（如人、），為“天人合一”提供了形而上學基礎。
9. 王明《大學問》：心外無，一之仁
- 原文：
“大人者，以天地萬為一也。”（《大學問》）
“見孺子井而惻，是其仁之與孺子而為一也……是其一之仁也。”（同上）
- 解析：
王明以“心即理”為核心，認為“良知”是天理在人心的呈現。過“致良知”（去除私慾、恢復本心），人可認“天地萬一之仁”——不僅對同類有惻，對鳥、草木、瓦石亦有顧惜，最終達到“與天地萬為一”的神境界。
四、其他經典中的天人智慧
10. 《尚書》：天視自我民視
- 原文：
“天視自我民視，天聽自我民聽。”（《泰誓》）
- 解析：
強調“天”的意志過民心現，君主需以民意為天命，將“天人合一”落實於政治實踐，形“民本”思想的源頭。
11. 荀子《天論》：制天命而用之
- 原文：
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