下卷：聲名漸起，終聖品
第五回 歲月流轉，醫道傳薪
春去秋來，雲樵已從青崖塢的年長鬢角染霜的老者。老蒼伯留下的樺樹皮記錄，被他視若珍寶，每日挲研讀，又在實踐中不斷增補。此時的豬苓，早已不是村人眼中“穢”，而是青崖塢及周邊村落治療水溼之病的“神藥”。
一日，鄰縣遭遇百年不遇的暴雨，山洪過後，疫病橫行。患者多發熱惡寒，頭困重，繼而全水腫，小便不利，醫者皆束手無策。縣令聽聞青崖塢有治水腫的妙藥，親自帶人來求。雲樵憶起老蒼伯“五運六氣”之教：“今年水運太過，溼邪瀰漫，當以滲溼利水為主，輔以解表散寒。”便取豬苓配伍麻黃、杏仁，製“豬苓散”，令患者溫水送服。
有個李三郎的農夫，染病最重，腫得連眼睛都睜不開，服藥後當晚便汗出如雨，尿量陡增。三日之後，腫勢大減，能下地行走。縣令驚歎不已，將豬苓納藥，卻被雲樵婉拒：“此藥生於山野，當惠及萬民，若為家壟斷，恐失其本。”他將豬苓的採挖時節、炮製方法（洗淨切片，曬乾或烘乾）、配伍忌（忌與辛熱燥烈之藥同用，恐傷津）一一告知縣令派來的醫工，讓其廣傳民間。
雲樵晚年，收了兩個徒弟，一曰“木生”，善識草木；一曰“石田”，於炮製。他常帶二人山，指著野豬坪的豬苓道：“此春生時得木氣，能疏肝利水；夏長時得火氣，可清熱利溼；秋收時得金氣，能潤燥利水；冬藏時得水氣，可溫利水。採之當順四時，用之當合五行，此乃‘天人合一’也。”木生與石田謹記教誨，將豬苓的醫道一代代傳了下去。
第六回 典籍初錄，名正言順
時荏苒，轉眼到了南朝。此時天下稍定，文人雅士開始整理前人經驗，編纂醫書藥志。有位陶弘景的名醫，遍訪名山，蒐集民間草藥，偶然聽聞終南山有“野豬糞”能治水腫，便親自前往青崖塢考證。
彼時雲樵的徒孫“松年”，已是青崖塢的主事醫者。他聽聞陶弘景到來，倒履相迎，將祖傳的樺樹皮記錄獻上。陶弘景細細翻閱，見上面記載著數十則豬苓治病的病案：有治妊娠水腫用“豬苓白朮湯”的，有治淋證用“豬苓石散”的，還有治溼溫病用“豬苓湯”（豬苓、茯苓、澤瀉、阿膠、石）的，條條皆是實踐所得，不由擊節讚歎。
松年引陶弘景山，親臨野豬坪。時值仲夏，豬苓正值盛長，黑亮的菌核在腐葉間，確如野豬糞便。陶弘景蹲下，撥開土層，見其系與松樹相連，笑道：“此寄生於木，得土之，其利水，正如《經》所言‘土能制水’。”他又取一枚新鮮豬苓，掰斷聞之，曰：“氣微，味淡，平，歸腎與膀胱經，確是利水滲溼之良品。”
回府後，陶弘景在其編纂的《本草經集註》中，鄭重記載：“豬苓，味甘，平，無毒。主痃瘧，解毒……利水道。生衡山山谷及濟、宛朐，二月、八月採，乾。似豬屎，故以名之。”這是豬苓首次載正式醫典，“野豬糞”的俗稱雖未被摒棄，但其“豬苓”之名，終得正典認可，完了從“民間野”到“藥用正品”的越。
第七回 醫家爭鳴，豬苓顯功
唐宋以降，中醫理論日臻完善，豬苓的應用也愈發廣泛，為歷代醫家治療水溼病證的常用藥。時有“金元四大家”之一的朱丹溪，倡“常有餘，常不足”之說，善用豬苓治療溼熱下注之證。
一日，有富商之子，沉迷酒，漸致小便頻數，尿渾濁如膏，伴腰膝痠，頭暈耳鳴。諸醫皆以“腎虛”論治，投補藥無數，反致病加重。朱丹溪診之，見其舌紅苔黃膩，脈數，斷曰：“此非純虛，乃溼熱下注，擾室所致。若再用溫補，無異於抱薪救火。”便以“豬苓湯”（豬苓、茯苓、澤瀉、阿膠、石），囑其戒酒，清淡飲食。
富商半信半疑，其子服藥三日，尿漸清，頻數減。連服半月，諸症皆消。朱丹溪嘆曰：“豬苓淡滲利水，能引溼熱從下焦而出；阿膠滋，防利水傷；石清熱通淋，此乃‘利溼而不傷，滋而不溼’之妙，合‘七’中‘相畏’‘相使’之理也。”
與此同時，另一位醫家張元素，著《醫學啟源》，對豬苓的味歸經闡釋更：“豬苓，氣平，味甘，甘苦而淡，甘平而潤，降也，也。足太經、經。”他強調豬苓“能利水道，除溼滿”，並指出其與茯苓的區別：“茯苓脾與胃，豬苓腎與膀胱，雖皆利水，所歸不同。”
這些醫家的爭鳴與闡釋，讓豬苓的藥用機理愈發清晰，其“利水滲溼”的功效被廣泛認可，從青崖塢的“地方藥”變了全國通用的“常用藥”，離“藥用聖品”的譽又近了一步。
第八回 聖品揚名，惠澤後世
明清時期，瘟疫頻發，豬苓在防治“溼疫”中屢建奇功。明代醫家吳又可在《溫疫論》中記載：“溼熱疫，邪在原，漸脾胃，致水溼停，可用豬苓、茯苓、澤瀉等滲溼之藥，導溼從小便而去。”清代葉天士、吳鞠通等醫家，更將豬苓納“溼溫病”的常規用藥，創制了“加減豬苓湯”“豬苓甘飲”等名方。
乾隆年間，江南暴發“暑溼疫”，患者高熱不退，悶嘔吐，小便短赤，死者甚眾。名醫徐大椿奉旨賑災，見患者多“溼遏熱伏”之象，便以豬苓配伍黃芩、石、藿香，製“清暑利溼湯”，分發各地。此法推廣後，疫勢迅速得到控制，豬苓的名聲更盛，被百姓稱為“救命仙草”。
此時的醫書，對豬苓的記載已極為詳盡。《本草綱目》中，李時珍不僅收錄了前人對豬苓的論述，還補充了自己的實踐經驗：“豬苓淡滲，氣升而又能降，故能開腠理，利小便，與茯苓同功，但補藥不如茯苓也。”他還考證了豬苓名稱的由來：“豬苓，其塊黑似豬屎，故以名之。《莊子》謂之‘豕零’，《韓詩外傳》謂之‘豨苓’，皆一也。”
從“野豬糞”到“豕零”，從樺樹皮記錄到《本草綱目》，豬苓的名字在時中流轉，其貌雖未變，其用卻早已超越了最初的“利水”，為中醫“辨證施治”“配伍用藥”理論的生載。它不再是山林中無人問津的“穢”，而是寫滿了歷代醫家實踐智慧的“藥用聖品”，其濟世救人的故事，仍在一代代醫者與患者之間流傳。
結語
豬苓之緣，始於洪荒，於實踐。從青崖塢老蒼伯的偶然發現，到陶弘景載典籍；從師徒口傳心授的樺樹皮記錄，到李時珍詳盡考證的《本草綱目》，它的歷程，恰是中國傳統醫學“源於生活、高於生活”的影。其名雖不雅，卻藏“天人合一”之理；其形雖不揚，卻含“五行”之道。利水而不傷，配伍而顯奇效，這便是豬苓——從糞壤到聖品，以平凡之軀，演繹著濟世救人的不凡傳奇。
贊詩
終南深藏珍奇，黑似豬糞卻慈。
春吸木萌細蕊，夏承火氣長。
淡滲能消千般溼，甘平可利萬斛溪。
。芝瓊勝數無人活，貴顯名無雖草本
章尾
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）完卷下（
