《沙參仙緣記》
下卷·藥脈永續
第五回 霜降婚典合
庚子年霜降，旌旗山層林盡染，五龍河霧鎖寒波。張謙的參田旁，搭起了青竹為架、沙參紫花為簾的喜棚——這日，正是他與沙參仙子約定婚的日子。
山民們自發前來幫忙，採來晨未曦的麥冬、玉竹，與沙參同燉，熬出的湯甘潤清醇，謂之“三仙湯”，取“肺胃同補、相濟”之意。李秀才揮毫題聯：“植沃土承五行氣，緣結塵寰濟四方人”，在草廬門框上，墨香混著參香，飄出半里地。
吉時到，沙參仙子換了新裁的綠，角繡著金的參紋理，頭上簪的不是珠釵，而是三帶的沙參花。張謙著布青衫，前彆著一枚用老參雕刻的同心結。拜堂時，仙子輕語：“草木有靈，順時為德；人間有，守正為道。你我結契，當如沙參與麥冬，相須為用，共護這方水土。” 張謙握的手，掌心的溫度過指尖傳來，如參湯般暖心脾。
新婚夜，仙子取出一個青玉匣，裡面盛著三卷泛黃的帛書，竟是前朝藥農留下的《沙參種植要訣》。其中一卷記載：“沙參喜，然冬日需見微，方得‘中抱’之；畏烈風，卻要春拂葉，方蓄‘清之氣’。” 張謙對照自己平日的做法，一一契合，不嘆道：“原來祖輩早把天地玄機寫字間，只是多藏於農舍，未典籍罷了。”
仙子指尖點過帛書：“你看這‘病案’：貞觀年間，萊州大旱，民多‘燥引飲，舌紅無苔’，醫者取沙參配梨、蜂，三服即愈。這與你當年救李秀才之法，何其相似？可見‘實踐’如流水，‘文獻’似河床，水流千遭，終歸其道。” 張謙悟然，將帛書珍而重之地收在樟木箱裡，與自己記錄的桑皮紙病案放在一起。
第六回 瘟疫橫行顯藥功
辛丑年春，五運屬水，六氣太溼土司天，氣候溼冷纏綿，萊一帶發了“時疫”。患者初起惡寒發熱，繼而咳嗽痰稠，悶氣，連經驗富的老醫也束手無策，只道是“溼邪困肺，鬱而化熱”。
張家莊也未能倖免，村西的王二柱一家率先病倒，二柱高熱不退，痰中帶，其妻抱著孩子哭求張謙。仙子診視後道：“此乃‘溼遏熱伏’之證，單用沙參清潤不足，需配伍燥溼化痰之藥。” 取自家儲的秋參（味甘潤，補肺），配蒼朮（味苦溫，燥溼邪）、杏仁（降肺氣），囑林氏用五龍河活水慢燉，臨服時加許生薑（溫胃散溼）。
藥湯呈琥珀，初嘗微苦，細品回甘。二柱飲下當晚，便咳出一大口黃稠痰，高熱漸退。仙子又教村民用沙參、金銀花、板藍煮水代茶，謂“預防方”，因沙參能“固護肺”，金銀花可“清熱解毒”，板藍善“涼利咽”，三者“相須相使”，恰合“未病先防”之理。
鄰村有個糊塗郎中，見沙參能治疫，便單用沙參給虛的病人服用，結果病人越喝越怕冷，腹瀉不止。張謙聞訊趕去，見病人面?白，脈沉細無力，知是“寒上加寒”，忙用仙子配的“救逆方”：沙參三錢（補）、附子一錢（溫）、白朮二錢（健脾），囑咐“先煎附子一個時辰，再沙參、白朮”——這是“相殺”之法，附子制沙參之寒，沙參緩附子之燥，調和，病人三日後便好轉。
這場時疫，張家莊因用藥得當，無一例重症。山民們都說：“不是沙參神，是張郎和仙子懂它的子，配得巧！” 仙子卻對張謙道：“草木本無貴賤，全在醫者識其‘四氣五味’，明其‘味歸經’，方能化草木為良藥。”
第七回 著書立說傳薪火
疫後，張謙與仙子在村頭蓋了間“濟世藥廬”，門前掛著塊木牌，寫著“春採葉、夏擷花、秋挖、冬藏種”，既是種參要訣，也是藥廬的規矩。每日清晨，仙子便教山民辨認沙參：“葉心帶白霜，如脂，斷面有紋，此為上品；若瘦多須，味帶麻，必是生在貧瘠地，或採之過早，已偏矣。”
張謙則將歷年的病案整理冊，取名《沙參濟世錄》。其中寫道：“某嫗，年七十，久咳，痰而黏，腰膝痠，此‘肺腎虛’也，用沙參配枸杞、五味子，滋肺腎之，斂耗散之氣，十劑而安；某，年八歲，食積化熱，口乾口臭，此‘胃不足’也，用沙參配金、蘆，清胃熱而不傷津，消積滯而不耗氣，三劑知，五劑已。” 每則病案後，都註明沙參的採挖時節、配伍藥材，以及“五運六氣”對病的影響。
一日，萊州府的藥商聞風而來，以百兩白銀購《沙參濟世錄》，張謙婉拒：“此書是山野百姓用命試出的經驗，當傳於濟世之人，不當藏於富家箱底。” 他將書稿謄抄數份，分贈給周邊的藥鋪、醫館，甚至託人送到府學，希能“補醫書之闕，續藥脈之傳”。
仙子則帶著村婦們種植沙參，教們“順時培護”：春分後，用草木灰（屬金）拌土，助參結實；夏至後，引山澗活水（屬水）灌溉，防參葉枯焦；秋分前，撒腐的牛羊糞（屬土），滋參厚。有個翠兒的姑娘學得最快，發現暴雨過後，沙參易生黑斑病，便按仙子說的，用艾草（溫）煮水噴灑，竟能防治——這法子後來被寫進《萊縣農書》，謂之“草木相制”。
第八回 仙凡相別留青史
荏苒，轉眼十年過去。張謙的參田已擴至百畝，培育的“旌旗沙參”因其“、味甘、純”，了貢品，而他與仙子的一雙兒，也長了能辨識藥材的年。
這年冬，昆嵛山的老道長來訪，對仙子道：“塵緣已了，仙不宜久留凡界。然你護佑此方生靈，功德圓滿，可留一縷靈識於參田，永鎮山靈。” 仙子著睡的兒，又看了看正在整理藥草的張謙，淚落如：“我去後，善待沙參如待我。它們春生，是我在笑；秋實，是我在盼；冬藏，是我在守。”
除夕之夜，大雪封山。仙子與張謙圍爐而坐，將最後一卷《沙參炮製法》謄寫完畢，其中記載：“沙參切片，需待晴日曬幹，忌乾，恐滋溼氣；炙沙參，需用棗花，文火慢炒，使甘味更厚，潤肺力增……” 天將亮時，仙子化作一道青，融參田深，只留下一枚晶瑩的參形玉佩，上面刻著“天人合一”四字。
張謙未再續絃，守著參田和藥廬，將兒養人。兒子繼承了參田，兒則了遠近聞名的醫，用沙參治好的病人，能從萊排到萊州。有人說，月夜路過參田，仍能看見一個綠子在鋤草，那便是沙參仙子的靈識；還有人說，喝了旌旗山的沙參湯，能夢見仙子教配伍的法子。
數十年後，《萊州府志》載：“沙參，出萊旌旗山者佳，甘微寒，潤肺養胃，相傳清末張謙得仙子授藝，傳之於世……” 而民間的故事裡，張郎與沙參仙子的姻緣，比志書記載的更鮮活——他們說，最好的沙參，是用意澆灌的；最靈的藥方，是懂天地、知人心的。
結語
沙參本是山間草，因張郎之誠、仙子之靈，而顯藥功、傳佳話。其故事未見於秦漢醫典，卻在膠東漁樵的口耳中流傳；其藥雖載於後世方誌，卻早被海疃的漁民、張家莊的農婦用鍋碗瓢盆驗證過千百回。這恰是中國傳統醫學的妙：不待聖人著書而後知，不待府號令而後行，只在柴米油鹽中悟，在生老病死中明五行。
草木有，人間有義，藥脈與文脈相生，實踐與文獻互證，方就這“老母”的傳說，這“沙參仙緣”的傳奇。旌旗山的沙參還在生長，五龍河的流水還在歌唱，它們唱的，何嘗不是“源於生活，高於生活”的古老智慧？
詩贊
。長香藥畔河龍五，綠田參下山旗旌
。方四濟凡臨子仙，運天承拙守郎張
。傷中胃補可涼溫，火腑肺消能潤甘
。昌世續有木草，意真藏和調
章尾
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