負責張誠禮儀訓練的是一個儒生，就是之前張誠在小村喪禮上見到的那個高冠的青年。
儒學起源於周代的禮儀典章制度，因為孔子在魯國曲阜講學而發展大興，孔子死後，儒學門派林立，幾代人之後，學的中心就從魯國的曲阜闕里，轉移到了齊國臨淄的稷下學宮。公孫尼子就出自稷下學宮。
齊國是七雄中最富庶的國家，臨淄是這個世界上人口最多的城市，齊國富足、安逸、文華鼎盛，稷下學宮匯聚了天下幾乎所有學派的名家講學，學宮門人做到上大夫的多達七十餘人。文名權勢煊赫一時。公孫尼子在稷下學宮求學時學宮的大祭酒是著名的儒者荀況，公孫尼子在此時拜荀況門下為了室弟子。
荀況生在趙國，名聲地位盛在齊國，荀況在卸任稷下學宮大祭酒後，先後楚為蘭陵令，又遊學秦。荀況人脈弟子在齊楚秦三國都煊赫一時。周遊七雄中的四國、以一人教化天下最強大的三國，在戰國末期的學者中，沒有人比荀況影響更大的。
在秦的荀況門人中，李斯的地位最高，以一份《諫逐客書》聞名，至今已經做到了秦國廷尉，而李斯和公孫尼子同門的韓非雖然著作富，卻因為李斯妒忌下場最悲慘，被李斯陷害在獄中自殺，同門的張蒼以數算才幹見稱，目前在秦國朝廷中作一個小，公孫尼子則因為自己所長並非治國理政，專長是秦國政壇所不喜歡的禮樂之道，始終賦閒，也因為覺得自己同門的師兄們並不值得依靠，乾脆遠避上郡，靠主持祭禮為生，也在這個遠離權力紛爭的地方，繼續打磨自己的學問。
但是沒想到，即使是遠避咸北方和匈奴接壤的上郡，仍然能被秦國的王子找到，並且要求他來教導一個六歲孩子學習禮儀。
教導一個六歲的孩子，公孫尼子並不興趣。這是非常低層次的蒙學的範圍，對自己這樣的學問大家來說，做這份教導近乎於辱。何況還要手把手幫著這個孩子把他的事蹟寫奏對，教他一字一句背誦。
但是這個孩子的事蹟，也確實有可觀之：被匈奴蠻人擄掠一路保持鎮定不恐懼，心思細機巧，使匈奴人相信自己，承便用碳氣殺了幾十個蠻人。這份膽氣、鎮定、心機，確實也不是一個普通小孩能做到的。
“或者可以在這裡收一個弟子？”作為稷下學宮的大才，公孫尼子很悉一個學派運作的方法，師者要專一個領域更要有獨到著述，除此而外，還要有能扛旗能打的弟子，簡單說就是老師能打、弟子能打、門派人數眾多。自己的老師荀況就是這樣的人，也因此走到哪裡都被奉為上賓。
自己的禮樂之學在秦國這裡不太重視，比起齊魯來，秦國是一個太陋的地方。這裡的人只喜歡兩件事：種地作戰。對禮儀不講究，對音樂不喜歡。公孫尼子常常覺得，自己是不是應該繼續留在秦國，還是該回到齊國，或者哪怕到楚國呢？那些國家的文風更繁盛一些。
但是自己的老師荀子在遊歷秦國後，也認為秦國的崛起是不可避免的，最終解決天下征戰的，只能是秦國，而且是以秦國一統天下為結果。
事實上這也是最近這些年天下智者們一致的看法。在武力上，並沒有一個國家能夠和秦國相匹敵，而秦國擴張的態度也是非常清楚的，六國的王侯都只想苟延殘，過一天算一天，只有秦國始終在厲兵秣馬不斷征戰。常言說殺人一千自損八百，但是看這態勢，秦國每次征戰都只會變得更強。
現在即使回到齊國，除了在臨淄能到短暫的繁華，但是並不能獲得永久的安定，更無法躲開被秦國征服的命運吧，
公子扶蘇帶著張誠一起來拜見公孫尼子。拜見的禮是扶蘇幫助挑選的。包括一對白壁、一束乾、糧食，張誠更拿出了一小罐蜂，和自己家裡所產的一對泥兒，作為見面禮品。
公子扶蘇再次介紹了張誠的世和事蹟。坐在上位的公孫尼子微微點頭，看著張誠：“你可是要拜師我門下？”
“拜師？沒聽說過這事兒啊。”張誠張大了。
“不是，是扶蘇公子我來跟阿叔您學禮儀的。免得在朝堂上丟了我阿孃的醜。丟了我張村的面。”張誠說著模稜兩可的套話。這也確實是阿孃、村長老魁叔之前的說法。
“這是你造的？”聽到孩子無意拜師，公孫尼子顯然也失了興趣，捻起泥兒來，看了看。黑的鳥，上畫了紅黃的花，點了眼珠，很是漂亮，頗有一份野趣。這個黑很符合秦人的審。秦國連大禮服都是黑。這是戰爭的，是征服者的。
“啊……是”。張誠儘量扮演一個6歲孩子的角。這些年來這種扮演已經很練了。
“這泥兒，可以吹奏，在咸也很歡迎。”扶蘇在旁邊笑著說。
“吹奏”這個詞引起了公孫尼子的注意，仔細看了看，把鳥尾的音孔靠近邊，吹了一下，發出一聲鳥。再試了試，氣息流轉，這隻鳥竟然發出了婉轉的聲音，很是活潑悅耳。
張誠也吃了一驚，這鳥通常只發出一個音，但是在公孫尼子的吹奏下，聲音忽高忽低、忽忽慢，居然有了點曲調的意思。
“這道理和壎（陶笛）很像啊。”公孫尼子說，“造的也很巧妙。如果多幾個音孔，就可以吹出歌兒來。”
“用泥做一個樂倒是也不難，但是對孩子來說，就太複雜了。哨子可以賣幾千萬，笛子能賣幾千萬嗎？”張誠想。
其實拜見君王，也並沒有多複雜困難，從今天起，你每隔三天來一次，我訓練你如何拜見秦王。
“封建時代好麻煩，見再大的領導，其實握個手點個頭就行了，整的這麼複雜，有必要嗎？”張誠想。
