佛教傳中土後，至今沒有中土化，這讓趙安很意外。
不過這也給他提供了一個絕好的改造機會。
在華夏曆史上，做到這一點的最有名的宗派便是禪宗。
他剛才所說的佛偈便是出自禪宗六祖慧能大師之口。
佛門弟子當“農禪並重”則是禪宗五祖弘忍大師所提倡。
眼下佛教的僧眾可是養尊優，不事農桑的。
他們所謂的化緣行善，其中不是打著這個幌子去收佃租罷了。
道門在大肆兼併土地，奴役田戶，佛門也是如此。
這種況必須改變。
待局勢穩定後，一查到底，絕不姑息只是一個方面。
另外一個方面便是從頂層手，打造一個適合中土，又能夠為他所掌控的新佛門，也就是禪宗。
佛門的高僧們反應那麼大，想來已經有所猜測。
他稍後再提點一番，那麼立禪宗之事便是水到渠了。
從此他治下的僧眾皆屬禪宗，將摒棄先前佛門的諸多弊端，遵紀守法，行善佈施，農禪並重。
至於到底是頓悟佛，還是見佛，亦或者其他方式，禪宗的高僧們可以參悟，可以有自己的看法，可以著書立說。
他不會什麼都干預。
“各位真人。”
儒教和佛教已經拿下，趙安最終將目鎖定在已經提前拿下的道門上道：“皇甫極之謀，讓道門深陷其中，難以自拔。不道門弟子和信徒還為虎作倀，做了許多喪盡天良之事！”
“不過，他們都得到了應有的懲罰！《道德經》既出，本王斷然沒有剷除道門的道理，諸位真人大可放心！”
這次，老子的這本曠世奇書真是幫了他大忙了！
就在他苦思如何以其人之道，還治其人之，破了皇甫極的道之新解時，驀然回首，“萬經之王”在向他招手。
他這才猛然想起來這裡是沒有《道德經》的。
難怪道門會給他“無”之。
搞了一圈，這裡的道門並非起源於《道德經》。
雖然經過時代變遷和歷史沉澱，它的論述和華夏的道門有諸多相似之，但註定是無源之水啊！
而用這等奇書對付皇甫極的道之新解，那完全就是老虎吃豆芽，小菜一碟了。
更為重要的是，無論是儒教、佛門、道門，還是兵家、法家等都能從此書中找到影子，有所參悟。
這就是一本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，包羅永珍的“聖外王”之學。
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