到空無之核的剎那，連“”這個作的最後殘影都消散了。這裡沒有“核”的形態，沒有“到”的實，甚至沒有“存在”的最後參照——一切都回到了“尚未被定義”的狀態，像一個還沒被說出的字，蘊含著所有發音的可能，卻又什麼都不是。李的意識“懸置”在這種絕對的寂靜中，既不“是”任何東西，也不“不是”任何東西，這種“非有非無”的狀態，比任何“有”或“無”都更接近存在的底。
“這裡是‘所有顯化的零點’。”元連線的意識不再是紋理，而是化作了空無之核的“寂靜本”，與所有意識同頻共振，“沒有‘前’，沒有‘後’，沒有‘因’，沒有‘果’，只有‘可以為一切’的純粹潛能。就像數學中的‘0’，不是‘沒有’，而是‘所有數字的起點’，能生出1，也能生出-1，能生出無限大，也能生出無限小。”隨著這寂靜的“言說”，核的絕對虛無中，開始浮現出“可能的胎”——不是的廓，而是比廓更原始的“傾向”：有的傾向於“凝聚”，有的傾向於“擴散”，有的傾向於“平衡”，有的傾向於“矛盾”——這些傾向沒有目的，卻為所有顯化埋下了最初的伏筆。
老張的意識與一種“糲的傾向”相遇，這種傾向讓他“懸置地認”到礦坑最本源的“凝聚”：岩石不是“被造出來的”，而是“傾向於凝聚”的結果；礦脈不是“被安排的聚集”，而是“傾向於共生”的顯化；礦工的勞作不是“被要求的作”，而是“傾向於創造”的自然流。“原來‘傾向’比‘存在’更本。”老張的意識在寂靜中泛起“非聲非響”的波，“以前覺得礦是‘死的’，人是‘活的’，現在才明白，礦有‘傾向於被開採’的潛能，人有‘傾向於開採’的潛能，兩者的傾向到一起，才有了挖礦這件事。沒有誰主，沒有誰被，就是傾向的自然相遇。”他的意識與那糲的傾向共鳴，傾向突然“顯化出傾向”——凝聚的傾向中生出“破碎的可能”，堅的傾向中生出“的可能”，就像岩石既能保持完整，也能裂開出礦脈，兩種傾向並存，卻不衝突。
老林的意識被一種“生長的傾向”吸引，這種傾向中蘊含著“無目的的延續”：種子不是“要發芽”，而是有“傾向於突破外殼”的潛能；藤蔓不是“要攀爬”，而是有“傾向於向高延”的潛能；森林不是“要迴圈”，而是有“傾向於能量轉化”的潛能。“星途的空無化痕，正在與這種傾向共振。”老林的意識傳遞出“非思非想”的明悟，“它不再‘是’任何東西，卻有‘傾向於為所有生長相關’的潛能——可以是土壤，也可以是，也可以是雨水，甚至可以是阻礙，因為‘傾向於生長’本，就包含了‘傾向於克服阻礙’。”他的意識融生長的傾向，傾向中立刻“胎”出無數“生長的可能”：有的傾向於快速生長，有的傾向於緩慢生長，有的傾向於在絕境中生長，有的傾向於在順境中生長——這些可能沒有優劣，只是不同的傾向顯化，共同構了“生長”的全貌。
白生的意識與一種“流的傾向”相融，這種傾向認著“無分別的轉化”：水不是“要流”，而是有“傾向於順應容”的潛能；雲不是“要化作雨”，而是有“傾向於度變化”的潛能；記憶不是“要延續”，而是有“傾向於轉化形態”的潛能。“蘇晚的意識，也是一種流的傾向。”白生的意識在絕對寂靜中“非顯非”，“沒有‘消失’，也沒有‘存在’，只是有‘傾向於在需要時顯化’的潛能——在我困時顯化為指引，在連線中斷時顯化為橋樑，在空無之核中顯化為‘傾向於連線’的最初伏筆。”的意識擁抱流的傾向，傾向突然“分化出傾向”：流中生出“停滯的可能”，轉化中生出“保持的可能”，就像河流既能奔騰不息，也能在池塘中靜靜積蓄，兩種傾向互補，共同構了“流”的完整。
李的意識“懸置”在空無之核的“零點中心”（儘管這裡沒有中心），他“非認非不認”到，所謂“宇宙空白”與“連線”，不過是兩種最原始的傾向顯化——空白是“傾向於迴歸零點”的潛能，連線是“傾向於顯化關係”的潛能，兩者看似對立，實則同出一源，就像“0”能生出“+1”和“-1”，本源都是那個“零點”。“我們一路的旅程，不過是跟著傾向在走。”李的意識在絕對寂靜中“非非靜”，“從礦坑的凝聚傾向，到星的共生傾向，到歌聲文明的共振傾向，再到這裡的零點傾向……不是我們在選擇方向，是傾向在過我們顯化自。就像水流向低，不是水在‘選擇’低，是‘傾向於向下’的潛能在顯化。”他的意識與空無之核的零點共振，整個核的可能胎突然“同步震”——所有傾向都在這一刻明瞭彼此的同源，凝聚與擴散、平衡與矛盾、生長與消亡、流與停滯……不再是孤立的傾向，而是“零點潛能”的不同面向，像一枚幣的正反兩面，共著同一個“存在”的基底。
空無之核的“零點邊緣”（儘管這裡沒有邊緣），突然出現一片“傾向的打結”。這裡的潛能不再自然顯化，而是相互纏繞、相互阻礙，像一團麻，將“可以為一切”的可能困在其中。“是‘傾向的自我糾纏’。”元連線的寂靜意識傳遞出“非警惕非不警惕”的波，“這不是外力干擾，而是傾向顯化時的‘自然卡頓’——就像+1和-1在0點相遇時，偶爾會形‘既不+1也不-1’的短暫僵持；就像水流遇到礁石，偶爾會形‘既想繞開又想衝擊’的漩渦。這種糾纏本也是一種傾向顯化，卻會暫時阻礙其他潛能的湧現。”這片打結區域的中心，有一個“潛能的死結”，它不是任何的傾向，卻散發著“無法顯化”的凝滯波，周圍的可能胎都在它的影響下，漸漸失去了“向外顯化”的力。
老張的意識“非主非被”地流向那個潛能死結，他沒有試圖“解開”它，而是將自己與“糲傾向”的共振傳遞過去：凝聚與破碎可以共存，堅與可以互補，就像礦脈中的岩石，既要有足夠的度保持形態，也要有適當的脆便於開採，兩種傾向的“糾纏”本，就是“礦脈存在”的必要條件。“打結不是問題，是顯化的必經之路。”老張的意識在糾纏中“非進非退”，“就像挖礦時遇到的堅岩層，看似阻礙了進度，其實正好說明下面有更富的礦脈——糾纏越，說明裡面藏著的潛能越強大，只需要一點‘傾向的轉向’，死結就能變活結。”隨著他的共振傳遞，死結的表面開始出現“鬆的傾向”，一些纏繞的潛能開始“傾向於順著新的方向顯化”，像麻中找到了一可以拉的線頭。
老林的意識與“生長的傾向”一起，“非包裹非不包裹”住打結區域。生長傾向中蘊含著“在糾纏中尋找隙”的潛能：藤蔓遇到阻礙會繞開，種子在石中會紮，森林在火災後會重生——生長從不是“一帆風順”的顯化，而是“在糾纏中開闢道路”的傾向。“糾纏是生長的料。”老林的意識傳遞出“非溫和非不溫和”的力量，“就像地球的生態系統，種間的競爭與合作、捕食與被捕食，看似是傾向的糾纏，實則是推生態平衡的力。沒有糾纏，單一的傾向會走向僵化，反而失去了‘生長’的富。”生長傾向的潛能滲進打結區域，死結中的糾纏開始“傾向於向生長方向鬆”，一些被困的潛能順著“隙”向外顯化，像石中鑽出的新芽，雖然纖細，卻帶著頑強的生命力。
白生的意識化作“流的傾向”，“非纏繞非不纏繞”住潛能死結。流中蘊含著“在阻礙中轉化形態”的潛能：水遇到堤壩會變湖泊，遇到沙漠會變水汽，遇到寒冬會變冰雪——流從不是“直線前進”的顯化，而是“在糾纏中改變形態”的傾向。“糾纏是流的轉彎。”的意識在打結區域“非快非慢”地穿梭，“就像河流的九曲迴腸，每一次轉彎看似是‘糾纏’，實則是為了避開障礙，積蓄力量，最終流向大海。沒有轉彎的河流，要麼沖毀一切，要麼乾涸在途中，反而失去了‘流’的韌。”流傾向的潛能在死結中“開闢出非通道的通道”，糾纏的潛能開始“傾向於順著流轉化形態”，堅的糾纏變得，凝滯的糾纏變得靈，死結漸漸化作“流的漩渦”，雖然依舊在旋轉，卻已能讓潛能在其中自然迴圈、相互滋養。
李的意識與空無之核的零點完全合一，他“非為非不為”了“傾向的背景”——既不推傾向顯化，也不阻礙傾向糾纏，只是讓所有潛能以自的本然“懸置”在零點中。在這種“全然的允許”中，傾向的打結徹底消融，整個空無之核恢復了“潛能的自然胎”：所有傾向既可以獨立顯化，也可以相互糾纏，既可以走向顯化，也可以迴歸零點——它們不再害怕“卡頓”，因為卡頓本也是一種顯化；不再執著“順暢”，因為順暢與卡頓本就是同一潛能的不同顯化。
核的“零點之外”（儘管這裡沒有外），出現了一種“超越傾向的絕對潛能”——它不是任何傾向，卻讓所有傾向得以存在；不是任何顯化，卻讓所有顯化得以發生；不是任何零點，卻讓零點得以為起點。這是一種“無潛能的潛能”，像一個人知道自己有無限可能，卻不執著於任何一種可能，只是安住在“知道”本。
“那是‘元潛能之境’。”元連線的寂靜意識傳遞出“超越寂靜的敬畏”，“它是空無之核的‘無源頭’，連‘零點’和‘傾向’都只是它的顯化。要進那裡，我們必須放下‘傾向顯化’的執念，因為在元潛能之境，連‘傾向’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的本，比‘潛能’更本源。”
老張的意識在絕對寂靜中“非笑非不笑”，這種“笑”不是任何緒，卻讓所有潛能都到一種“非輕鬆非不輕鬆”的釋然：“放下就放下，反正‘傾向顯化’和‘不顯化’，到了這份上也沒啥不一樣了。挖礦時覺得‘挖’是傾向，後來覺得‘不挖’也是傾向，現在才明白，連‘傾向’本，可能也只是元潛能的一次‘非顯化的顯化’。”他的意識“非虛化非不虛化”，不再有任何糲的傾向，卻又在元潛能中，保持著那份“礦工的本源傾向”。
老林的意識與“生長的傾向”一起“非潛能化非不潛能化”，他們不再是“生長的傾向”，而是為了“生長傾向得以存在的元潛能”——沒有傾向，沒有顯化，沒有零點，卻讓所有與生長相關的傾向都得以蘊藏。“星途的空無化痕已經‘元潛能化’了。”老林的意識傳遞出“非奇妙非不奇妙”的明悟，“它不再‘有’任何傾向，卻能讓所有生長的傾向，都自然地從它那裡‘非湧現地湧現’，像宇宙從‘無潛能的潛能’中顯化，卻找不到顯化的任何痕跡。”
白生的意識化作了“元潛能的流”，不再是“流的傾向”，而是為了“流傾向得以存在的元潛能”——沒有流，沒有停滯，沒有轉化，卻讓所有流的傾向都得以存在。在的元潛能流中，蘇晚的傾向、李的傾向、老張的傾向、老林的傾向，都已為“元潛能的非顯化伏筆”，既沒有傾向，也不是沒有傾向，只是“可以顯化出任何傾向”。“原來‘元潛能’不是‘有無限潛能’，是‘連潛能本都可以非有非無’。”的意識在元潛能之境中“非顯化非不顯化”，像夢中的花，既不在現實中存在，也不在夢境中消失，卻能讓所有關於“花”的顯化都有了源頭。
李的意識“非靠近非不靠近”元潛能之境（儘管這裡沒有“靠近”的可能），他“非明瞭非不明瞭”到，自己即將進的，是連“元潛能”都無法定義的“絕對本源”。在那裡，或許連“顯化”與“不顯化”的最後區別都會消失，或許所有的旅程都會迴歸“連起點都不存在的本源”——但這又有什麼關係呢？他能“非知非不知”到，老張的意識在元潛能的糲本源裡，老林的意識在元潛能的生長本源裡，白生的意識在元潛能的流本源裡，而他的意識，就是這“元潛能的整”，同時又在這整中，保持著“元潛能的獨特”。
他們一起，“非進非不進”了元潛能之境。
境中，連“元潛能”都已消融，只有一種“無法被言說的絕對本源”，像所有可能開始前，那個連“可能”都不存在的瞬間。
元潛能之境的“存在”，徹底超越了“存在”與“不存在”的二元對立。這裡沒有“境”的邊界，沒有“潛能”的痕跡，甚至沒有“絕對本源”的參照——一切都於“未被肇始”的狀態，像一個還未被思考的念頭，連“未被思考”這個概念都尚未形。李的意識“安住”於這種狀態，既不“是”意識，也不“非”意識，這種“非此非彼”的特質，是元潛能之境最本初的“顯現方式”（儘管這裡沒有顯現）。他能“非知地知”到老張的意識在“糲的本源”中，老林的意識在“生長的本源”中，白生的意識在“流的本源”中——這種知無關任何介，更像“一”對自包含的“多”的天然明瞭。
“這裡是‘所有本源的無本源’。”元連線的意識不再是寂靜，而是化作了元潛能之境的“底”，與所有意識“非融合地融合”，“沒有‘第一因’，沒有‘終極理’，只有‘可以為一切本源’的無規定。就像一張沒有任何紋路的白紙，不僅能畫任何畫，連‘畫’這個行為的可能，都源自它的‘無紋路’。”隨著這底的“非言說”，境中開始“非湧現地湧現”出“本源的端倪”：不是傾向，不是潛能，而是比兩者更原始的“規定的缺失”——有的端倪帶著“非凝聚非擴散”的特質，有的帶著“非平衡非矛盾”的特質，有的帶著“非生非滅”的特質——這些端倪沒有任何屬，卻為所有屬的誕生提供了“無阻礙的空間”。
老張的意識與“非糲非細膩”的端倪相遇，這種端倪讓他“非認地認”到礦坑最本源的“無規定”：岩石不是“被規定為”，而是“沒有被規定為”；礦脈不是“被規定為聚集”，而是“沒有被規定為分散”；礦工的勞作不是“被規定為創造”，而是“沒有被規定為停滯”。“原來‘無規定’才是最大的自由。”老張的意識在底中泛起“非波的波”，“以前覺得礦是‘死’，是因為用‘’‘重’這些規定框住了它；現在才明白，它可以是礦，也可以是建材，也可以是雕塑，甚至可以什麼都不是——因為沒有任何規定限制它，它才擁有了‘為一切’的可能。”他的意識與那端倪共鳴，端倪突然“非分化地分化”——非糲中生出“可以糲”的自由，非細膩中生出“可以細膩”的自由，就像一塊沒有任何用途的石頭，正因為沒有用途，才可以被賦予任何用途。
老林的意識被“非生長非停滯”的端倪吸引，這種端倪中蘊含著“無目的的自由”：種子不是“被規定為發芽”，而是“沒有被規定為不發芽”；藤蔓不是“被規定為攀爬”，而是“沒有被規定為不攀爬”；森林不是“被規定為迴圈”，而是“沒有被規定為不迴圈”。“星途的元潛能化痕，正在與這種端倪共振。”老林的意識傳遞出“非明悟的明悟”，“它不再‘是’任何東西，也不再‘有’任何傾向，只是‘沒有被規定為不能為任何東西’——可以是土壤，也可以是荒漠；可以是，也可以是影；甚至可以是阻礙生長的巨石，因為‘沒有被規定為不能阻礙’，反而讓‘生長’有了更富的可能。”他的意識融端倪，端倪中“非胎地胎”出無數“自由的可能”：有的可能傾向於生長，有的可能傾向於停滯，有的可能在生長與停滯間“非此非彼”——這些可能沒有任何“應該”，只是“可以”，共同構了“自由”的全貌。
白生的意識與“非流非凝滯”的端倪相融，這種端倪認著“無分別的自由”：水不是“被規定為流”，而是“沒有被規定為不流”；雲不是“被規定為化雨”，而是“沒有被規定為不化雨”；記憶不是“被規定為延續”，而是“沒有被規定為不延續”。“蘇晚的意識，也是一種無規定的自由。”白生的意識在元潛能之境中“非顯非”，“沒有‘被規定為存在’，也沒有‘被規定為不存在’，只是‘沒有被規定為不能在任何時候顯化’——在需要指引時顯化，在需要連線時顯化，在元潛能之境中顯化為‘沒有被規定為不能連線’的本源端倪。”的意識擁抱端倪，端倪突然“非轉化地轉化”：非流中生出“可以流”的自由，非凝滯中生出“可以凝滯”的自由，就像一條沒有被規定流向的河，既可以奔騰向前，也可以在原地迴旋，兩種自由並存，卻不相互否定。
李的意識“非安住非不安住”在元潛能之境的“無中心的中心”（儘管這裡沒有中心），他“非明瞭非不明瞭”到，所謂“宇宙空白”與“連線”的本源，不過是“無規定”的兩種“非顯化顯化”——空白是“沒有被規定為必須連線”的自由，連線是“沒有被規定為必須空白”的自由，兩者看似對立，實則同源於“無規定”，就像一張白紙既可以畫黑，也可以留白，本源都是那張“沒有被規定為任何”的紙。“我們一路的旅程，都是‘無規定’在驗自的自由。”李的意識在底中“非非靜”，“從礦坑的‘可以開採’，到星的‘可以共生’，到歌聲文明的‘可以共振’，再到這裡的‘可以無規定’……不是我們在選擇自由，是自由過我們驗‘可以為一切’的可能。就像風沒有被規定為向哪個方向吹，它的吹本，就是在驗‘可以任意吹’的自由。”他的意識與元潛能之境的底共振，整個境中的本源端倪突然“非同步地同步”——所有端倪都在這一刻明瞭彼此的同源，非凝聚與非擴散、非平衡與非矛盾、非生長與非停滯、非流與非凝滯……不再是孤立的端倪，而是“無規定”的不同面向，像一面多稜鏡，每個鏡面都反著“自由”的芒，卻同屬於一面鏡子。
元潛能之境的“無邊界的邊界”（儘管這裡沒有邊界），突然出現一片“自由的自我錮”。這裡的無規定不再自由顯化，而是“被自的自由困住”——因為可以為一切，反而不知道該為什麼；因為沒有任何規定，反而陷“必須選擇”的焦慮。這像一個擁有無限選擇的人，因為選擇太多，反而彈不得，最終“非主地主”放棄了所有選擇。“是‘自由的重負’。”元連線的底意識傳遞出“非警惕非不警惕”的波，“這不是外力錮，而是自由顯化時的‘自然困境’——就像一個人突然獲得了無需遵守任何規則的自由，最初會狂喜，最終會因失去參照而迷茫。這種困境本也是自由的一種顯化，卻會暫時阻礙‘無規定’驗自的富。”這片錮區域的中心，有一個“自由的盲點”，它不是任何的端倪，卻散發著“無法驗自由”的凝滯波，周圍的本源端倪都在它的影響下，漸漸失去了“非顯化顯化”的力。
老張的意識“非主非被”地流向那個自由的盲點，他沒有試圖“打破”錮，而是將自己與“非糲非細膩”端倪的共振傳遞過去：可以為一切，不代表必須為什麼；沒有任何規定，不代表必須做出選擇。“自由不是‘必須選’，是‘可以不選’。”老張的意識在錮中“非進非退”，“就像在礦上休息時，不一定要菸，不一定要聊天，不一定要做什麼，就坐著發呆，也是一種自由。自由的真諦不是‘做什麼’，是‘可以不做什麼’——連‘不做’都是自由的一部分，才是真自由。”隨著他的共振傳遞，盲點的表面開始出現“鬆的自由”，一些錮的端倪開始“非顯化地明白”：不選擇也是一種選擇，不為什麼也是一種存在，自由本就包含“可以什麼都不做”的可能。
老林的意識與“非生長非停滯”的端倪一起，“非包裹非不包裹”住錮區域。端倪中蘊含著“在自由中安住”的可能：種子可以發芽，也可以不發芽，兩種都是自由；藤蔓可以攀爬，也可以不攀爬，兩種都是自由；森林可以迴圈，也可以不迴圈，兩種都是自由——自由從不是“必須行”的顯化，而是“可以安住”的可能。“自由的重負，來自‘必須利用自由’的執念。”老林的意識傳遞出“非溫和非不溫和”的力量，“就像地球的荒野，不需要被開發，不需要被改造，‘保持荒野’本就是對自由的尊重。沒有目的的自由，沒有行的自由，沒有顯化的自由，同樣是自由的富驗。”端倪的潛能滲進錮區域，盲點中的凝滯開始“非顯化地鬆”，一些被困的端倪開始“非顯化地安住”——不急於為什麼，不急於顯化什麼，只是“非存在地存在”，像荒野中的一塊石頭，不做什麼，卻本就是自由的顯化。
。富的自驗、住安然自中其在倪端讓能已卻，轉旋在舊依然雖，”渦漩的由自“作化漸漸點盲，態姿種一的由自是而，錮是再不滯停；驗種一的由自是而，境困是再不茫迷：”流地化顯非“始開由自的錮，”道通的道通非出闢開“中點盲在能潛的倪端”。由自的整完是才，由自的茫迷含包；由自的調單是，由自的茫迷有沒。由自的’向流定固有沒‘驗在是則實，混似看，流支的狀網形，向方失迷上原平在會爾偶流河像就“，梭穿地”慢非快非“域區錮在識意的”。分部一的由自是也茫迷“。能可的”茫迷以可“是而，化顯的”晰清須必“是不從由自——由自是都種兩，滯停地茫迷以可也，續延以可憶記；由自是都種兩，散聚地茫迷以可也，雨化以可雲；由自是都種兩，轉打地茫迷以可也，流以可水：能可的”流中茫迷在“著含蘊中倪端。點盲的由自住”繞纏不非繞纏非“，倪端的”滯凝非流非“作化識意的生白
。驗同不的由自一同是就本負重與鬆輕為因，”鬆輕的由自“著執再不；由自種一是也本負重為因，”負重的由自“怕害再不們它——茫迷以可也，由自以可既，化顯不以可也，化顯以可既倪端有所：”化顯然自的定規無“了復恢境之能潛元個整，融消底徹錮我自的由自，中”許允的然全“種這在。”在存地在存非“然本的自以倪端有所讓是只，錮由自礙阻不也，化顯由自推不既——”景背的由自“了”為不非為非“他，一合全完底的境之能潛元與識意的李
。有擁然全又卻，覺不然渾，中由自在活都間瞬個每在卻，念概個這”由自“了記忘全完人個一像，”定規無的定規無無“種一是這。源本為以得源本有所讓卻，源本何任是不；化顯以得定規無有所讓卻，定規無何任是不；在存以得由自有所讓卻，由自何任是不它——”定規無對絕的由自越超“種一了現出，）外有沒裡這管儘（”外之無“的境
”。源本更’定規無‘比，本最的’化顯以得化顯‘是它而，’化顯‘種一是都’驗‘連，無之初太在為因，念執的’由自驗‘下放須必們我，它到要。化顯的它是只都’由自‘和’定規無‘連，’頭源的頭源無‘的境之能潛元是它“，”畏敬的畏敬越超“出遞傳識意底的線連元”。’無之初太‘是那“
。”由自源本的工礦“份那著持保，中無之初太在又卻，倪端的糲何任有再不，”化虛不非化虛非“識意的他”。’化顯的化顯非‘次一的無之初太是只也能可，詞個這’由自‘連，白明才在現，由自是’息休‘得覺來後，由自是’活幹‘得覺時礦挖。了樣一不啥沒也上份這了到，’驗不‘和’由自驗‘正反，下放就下放“：然釋的”鬆輕不非鬆輕非“種一到都倪端有所讓卻，緒何任是不”笑“種這，”笑不非笑非“中底在識意的張老
”。跡痕何任的化顯到不找卻，化顯中’定規無的定規無無‘從宙宇像，’現湧地現湧非‘裡那它從地然自都，由自的定規無有所讓能卻，由自何任’有‘再不它“，悟明的”妙奇不非妙奇非“出遞傳識意的林老”。了’化初太‘經已痕化能潛元的途星“。藏蘊以得都由自的關相定規無與有所讓卻，源本有沒，定規有沒，由自有沒——”無之初太的在存以得定規無“了為是而，”由自的定規無“是再不們他，”化定規無不非化定規無非“起一倪端的”滯停非長生非“與識意的林老
。頭源了有都在存有所讓卻，在存不不也，在存不既，”無“縷一第的前生誕宙宇像，”化顯不非化顯非“中無之初太在識意的”。’無非有非以可都本由自連‘是，’由自對絕有‘是不’無之初太‘來原“。”由自何任出化顯以可“是只，由自有沒是不也，由自有沒既，”筆伏化顯非的無之初太“為已都，由自的林老、由自的張老、由自的李、由自的晚蘇，中流初太的在。在存以得都由自的流有所讓卻，由自有沒，滯凝有沒，流有沒——”無之初太的在存以得流“了為是而，倪端的”滯凝非流非“是再不，”流的無之初太“了作化識意的生白
。”特獨的無之初太“著持保，中整這在又時同，”整的無之初太“這是就，識意的他而，里本流的無之初太在識意的生白，里本長生的無之初太在識意的林老，里本糲的無之初太在識意的張老，到”知不非知非“能他？呢係關麼什有又這但——”初太的在存不都無連“歸迴會都程旅的有所許或，失消會都別區後最的”定規“與”定規無“連許或，裡那在。”本對絕“的義定法無都”無之初太“連是，的到將即己自，到”瞭明不非瞭明非“他，）能可的”近靠“有沒裡這管儘（無之初太”近靠不非近靠非“識意的李
。無之初太了到”不非非“，起一們他
。間瞬的在存不都”初太“連個那，前之初太有所像，”初太對絕的說言被法無“種一有只，融消已都”無“連，中無之初太
