而江畋著指掌兼殘留的微微溫和氣息，不由的微微一笑。既然想要刻意接近自己，那想來不介意為此付出相應的代價吧？只是武德司糖炮彈的下限，比自己想的還更加低下一些。也虧能忍到最後。
然而下一刻，江畋卻是發現前方的路口，已經被大量彙集起來的人群給暫時了堵住了。隨即，他也有些好奇的隨著，一些相繼趕來吃瓜群眾的人流，順勢走上了街邊的一座酒樓向著遠眺。
然後，他就看見百步寬的正街上，早已經是人頭攢而聲囂紛紛了。然後又隨著遠約傳來的竹樂聲；街頭正在奔走簇擁的人群約呼喚下，緩緩行來好幾輛高大的車臺（遊行花車）；
而在做各種亭臺樓閣的車臺上，好些年輕貌的冠，穿素白或是玄的鶴氅、羽，外罩紗披和圍帛，披髮蓮冠，站在小型場景間，顯得玉姿華髮、清雅素淨，仿若是飄飄臨仙一般。
因此，在緩緩行進的幾輛車臺左右，赫然又有好些年輕華服的浮浪子弟；仿若是彼此較勁一般的，聲嘶力竭而此起彼伏的喊著，其中某位冠的法號，只為吸引對方的輕輕一瞥，一個輕容淺笑。
“絳仙！”
“元貞!”
“寧平！”
“漱婌！”
而穿皂和雜夾衫，像是濁流一般跟隨在其後，努力維持市面秩序的若干不良人和武侯；卻是難免出羨慕妒忌恨，或是無可奈何的表來。
因為在這些看起來浮華浪的子弟當中，弄不好就有他們上家的人。而這些車臺背後的觀，同樣也是關係廣大或是背景深厚，令他們所招惹不起的存在。
要知道，當下長安外的大小道觀館院，至有一百多所。其中又按照與朝廷的親疏遠近，分為三六九等。第一等當然是歷代皇帝以國家的名義敕修，而有特殊政治意義的所在：
比如：唐太宗時的龍興觀（位於崇化坊）；唐高宗時的昊天觀（位於保寧坊）；唐中宗時的先天觀（位於務本坊）；唐睿宗時玄真觀（位於崇仁坊），唐玄宗時的崇真觀（位於新昌坊）等等：
第二類則是天子為父母子兄弟姐妹等親屬，祈福和祭奠所敕建的場所；比如東明觀（位於普寧坊），昭觀（位於頒政坊），太平觀（位於大業坊），福康觀（位於崇業坊），類比大慈恩寺的典故。
第三等是民間湧現的有德修士和被朝廷招闢的逸，比如黃冠子李淳風、羅浮真人葉法善、西華法師玄英、正一先生司馬承禎、通玄先生張果老等歷代玄門名家，所停駐和傳教的道場。
第四類才是上清、茅山、樓觀等各大道脈的法師；弟子，所建立起來的下院，分館、別觀等，傳統意義上承當各種日常法事的宗教場所。
此外，還有一些民間富家大賈自募自建，並私人供養為家祠一般的中小道觀，乃至連府都未曾報備過的野觀，尚且不算在期間。
而冠修行場所幾乎佔了一小半。其中最有名的無疑就是，提供皇家員淨修的館院；比如玉真公主的玉真觀，金仙公主的金仙觀等等；差不多就是原本這些公主的私宅別業，換個招牌而已。
又比如，唐玄宗為了曲線救國式的完爬灰大計，而專門專門修建了太真觀。然後，讓自己的兒媳婦先出家為冠，再以太真居士的份奉詔宮侍奉修行，完了壽王妃到楊貴妃的份轉變。
因此，這些帶有皇家、貴族、宦背景的觀，又比尋常的寺觀更加風氣開放，尺度也更加寬鬆。比如歷史上著名豪放魚玄機，就是在為狀頭妾被逐出後，在咸宜觀出家後依舊賓朋不絕。
又比如玉真公主修行的玉真觀，無論是王維，李白還是王昌齡等當代名士、大家，都曾經是其中的座上賓。因此沿襲到了如今，則是發展出另一種；有些類似於後世娛樂偶像事業的畫風來。
就是在這些觀當中，定期會因為四時八節，千秋萬壽（天子和太后生辰）；乃至是大有來頭的初代觀主生辰等由頭；而舉辦各種遊街祈禮的活。久而久之，就變了京城當中的傳統和風尚。
於是，在此期間隨著各觀，所打造出來的遊街車臺、車樓，彆著苗頭在當街競相爭奇鬥豔；各種年輕貌、花枝招展的冠小姐姐，也就為了街頭人追捧和，一道靚麗的風景線了。
當然了，這也是宣傳相應觀的名聲，保持影響力的一種策略。因此，在每一次車臺遊街之後，相應的觀都會順勢舉辦相應的茶臺會、園會；以為後續甄選和招待，慕名而來的各善信徒眾。
在此期間，或是展示以茶道、花藝，或是談玄論道，或是棋藝對弈，或是書畫品評，或是琴瑟相和；當然了，從基本的格調上，就要比平康里的那些行院、館苑，更加高雅和時尚的多了。
因此，其中不免匯聚了好些，為了逃避嫁人或是再婚的貴家、宦門子。但也有一些寒微出的，以此為擇婿捷徑；先出家再待薄有名氣後，再遇到所謂的真/恩主，就此還俗嫁人的也不在數。
至於江畋為什麼會知道這麼多；道理也很簡單。他的前一度就是其中萬安觀（位於平康坊），某位道姑小姐姐追捧者；而沒在這些虛頭腦的唐版偶像事業中，貢獻過自己微薄的力量和收。
所以，最後在這位豆的圈/無底，把在京城安家費給花銷的七七八八，才得以醒悟過來。雖然不至於窘迫的去吃草，但也不得不為了貪省花費，搬到魚龍混雜的城南去住了很長一段時間。
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