後世，法國教會在雲南蒙自地區的傳教活主要集中在滇越鐵路沿線及礦區周邊，主要有：
蒙自主教堂（聖約瑟堂），地址在蒙自城東門（後世文瀾鎮東大街）。建築是哥特式風格，高聳尖頂，部裝飾華麗，融合中式飛簷元素以示“本土化”。主持全區禮拜、聖事，儲存法國捐贈的《聖經》與聖。地下室存放武彈藥，二樓為法國領事助理辦公。過教堂地產（佔蒙自壩區水田15%）收取地租，部分用於補滇越鐵路運費。
芷村教堂（聖母無染原罪堂），地址在滇越鐵路重要站點芷村鎮，建築是羅馬式穹頂，外牆用當地紅砂岩砌築，附設法式風車磨坊。針對箇舊錫礦工人，以“天國許諾”安勞苦大眾。附設診所，用奎寧治療瘧疾，換取礦工以錫礦砂抵償醫療費。法國駐蒙自領事過教堂電報室監控滇越鐵路沿線態。
箇舊聖心堂，地址在錫礦核心區的箇舊老廠鎮。建築是克風格，鍍金穹頂，部懸掛法國產銅製吊燈。教堂直接參與錫礦開採權爭奪，以“什一稅”名義取礦工收的10%。強制礦工子讀教會學校，教授法語與拉丁語，止使用彝語。1902年錫礦工人罷工期間，教會聯合法軍屠殺示威者，史稱“老廠慘案”。
冷泉鎮天主堂，在彝族聚居區冷泉鎮。建築為中式四合院佈局，正廳供奉聖母像，兩側廂房用於儲存片。以“教產”名義強佔哈尼族祭田，引發持續抗爭。借教堂掩護走私片，利潤用於修建滇越鐵路支線。
說實話，王月生一直設想著利用教會的力量去衝擊一下雲南地方的保守勢力，但從來不會想著跟教會合作，因為他們兩手抓，兩手都特。要輿論，人家天主啊、聖母啊、慈悲啊，往外一抬，先跟你講佛法。佛法講不通，他都不需要略通些拳腳，法國領事和大兵就主上來了。若是被他們纏上，真的做鬼都不得安生。現在中國的教民的口碑，可是差到極點了。
而且現在教會的胃口越來越大，已經直接向大戶人家和國家命脈的土地和礦產下手了。王月生隨便就能從後世法國教會對跟自家和本地況類似的案例中找到他們可以對自己下手的套路。
比如1886年的重慶教案，法國天主教會在重慶鵝嶺霸佔土地修建教堂，宣稱該地為康熙年間舊教產，甚至還聲稱持有明代地契，但實際地塊已被當地米商王氏家族經營百年。法國領事威脅重慶知府，迫使王氏“自願”以市價1/10（200兩白銀）出讓土地。王氏米行因喪失倉儲地破產，教會將地塊轉租給片商人，年租金收超千兩。王月生擔心哪天自家的祖宅也了教會的舊教產。前明的地契，別人拿在手，清廷可以不認，法國人拿出來，恐怕雲南巡都會背書的。
還有1900年前後，在黃教盛行的蒙古綏遠，教會都可以利用華北旱災，以“賑災”名義向農民發放種子，要求以土地經營權抵押。連年災荒導致農民無法償還，教會依法國法律（年息30%）沒收抵押土地，至1911年累計侵佔河套地區良田20萬畝。教會將土地租給漢族佃農，收取50%收地租，同時壟斷糧食加工（如教堂開設的麵廠），本地磨坊主。自家在虹溪可也是大地主。
更有1898年江西九江茶商榨案。法國教會資助買辦開設“義興茶行”，憑藉免稅特權（《天津條約》規定教會產業免稅）低價收購茶葉，迫使本土茶商朱氏商號降價競爭。教會勾結厘金局，對朱氏商號課以重稅，致其三年倒閉，教會隨後壟斷九江對歐茶葉出口。1895-1900年，九江教會控制茶行出口量從5%升至40%，本土茶商份額由70%暴跌至20%。
近的更有1905年的雲南大理礦權糾紛，法國傳教士杜文秀（中文化名）以“修建教堂”為由，向土司“購買”怒江流域礦山，實際勘探發現銀礦後，援引條約止中國礦工進。教會引法國公司開採，本土礦主楊氏家族訴至府，但云貴總督迫於法國力判教會“合法”。傳統手工礦場倒閉，2000餘礦工淪為教會礦場苦力。
細思極恐啊。他覺自己站在教會的角度，也會認為王家是一塊可口味的。當然，他們開頭會以非常友善的姿態，用朋友的理由，用為他爭取法國人才能的便利與優待的條件，一步步把他引進去的。甚至是隻要自己被他們粘上，後續自己怎麼掙扎都是徒勞的。半民地的可悲之就在於此，並不是底層人民才是韭菜；所有的人，在外國主子看來，都是待宰的羔羊。
可恨的是，這次還是姜玉娘一副天真爛漫地樣子送來的蒙自聖約瑟堂的本堂神父皮埃爾·德·拉·科斯特（Pierre de la Coste）的信件。這傢伙可是在後世歷史上留下姓名的人。他是法國黎外方傳教會（P）員，曾任越南海防教區副主教。畢業於黎神學院，通拉丁語、希臘語與漢語，悉《聖經》與《道德經》的互譯。一兼傳教士與法國駐蒙自領事館顧問雙重角，直接參與滇越鐵路徵地談判與錫礦開採權爭奪。他1892年耗資3萬兩白銀主持修建蒙自主教堂，1899年科斯特致黎的信件中承認：“錫礦利潤的30%用於聖約瑟堂擴建，其餘充作民軍費”。按照後世歷史的進展，他很快會強徵彝族祭田建教堂墓地，引發李阿普領導的千人起義，焚燬教堂倉庫。他指揮法軍開槍鎮，屠殺30餘人，焚燬彝族村寨5個，事後向清廷索賠“教產損失”5萬兩，然後將其中3萬兩用於擴建教堂。
他過教會控制的“聖心洋行”壟斷箇舊老廠鎮錫礦運輸，1900年走私錫礦砂2000擔，價值約6萬兩，利潤用於修建滇越鐵路支線。同時借“醫療用途”名義向滇南傾銷印度片，1903年經蒙自走私量達5000斤，科斯特從中15%，個人獲利超2萬兩。據估算，科斯特任從蒙自掠走的財富相當於當地10年田賦總和，直接加劇了清末滇南民生凋敝。
他創辦“聖約瑟學堂”，強制彝族兒學習法語與拉丁語，止使用彝語。教材中夾帶《馬可福音》與《法蘭西帝國榮耀論》，培養親法英。1902年以“異端”罪名逮捕彝族巫師，公開鞭笞其“崇拜偶像”，藉此推廣天主教聖像崇拜。1905年老廠慘案中，假借“調解礦工糾紛”名義，向法國駐軍洩錫礦工人罷工計劃，導致法軍屠殺示威者200餘人，科斯特親自簽署決令。科斯特被雲南地方誌稱為“披著神袍的劊子手”，其宗教活與民掠奪高度繫結。他強制推行拉丁化禮拜的行為，導致蒙自彝族傳統宗教儀式斷層，後世仍有老人拒教堂。後世彝族老人回憶：“科斯特神父的銀十字架是用我們祖先的鑄的。”
可是，王月生也沒辦法去埋怨姜玉娘。別看像這個年代其他同齡人一樣，早早地進社會爬滾打，不像後世二十多歲的大學生還瞪著一雙清澈愚蠢的大眼睛。但指一個積貧積弱的中國的西南山區的子，哪怕是出大戶人家，面對窮兇極惡的民者時，都不免用斯德哥爾效應來麻痺自己，欺騙自己強者中間還是有良善之人，可以拯救被奴役與被摧殘者的心靈和的。
斯德哥爾綜合徵（StockholSyndro）是一種心理現象，指害者在極端脅迫或待境下，對加害者產生依賴、同甚至主配合的行為。這種現象通常出現在綁架、劫持、待關係或戰爭等高環境中，害者因生存本能或心理防機制，反而與加害者形某種“共生關係”。1973年斯德哥爾銀行劫案中，4名銀行員工被劫持6天，期間劫匪未傷害他們，反而給予食和對話機會。獲救後，人質拒絕指控劫匪，甚至為其籌款辯護，稱“劫匪救了我們的命”。
這種心理機制產生於人的生存本能，在極度恐懼中，害者過認同加害者來降低威脅。在心理上屬於創傷聯結（Trautic Bonding），間歇的待與偶爾的善意替出現，導致害人的心理依賴。理智上屬於認知失調，害者過合理化加害者行為，緩解自道德矛盾（如“他其實對我好”）。實踐中，長期被困時，加害者為唯一互件，依附被迫形。
其實，西方人早就知道這種心理，併功應用於民活中。只是出於“上等民族”對於“下等民族”天生的優越，更多地把這種技當做某種馴般看待。直到在白人群之間發生了這種況，才大驚小怪地重視起來。
不管是姜玉娘主請纓，還是被威利，王月生都覺得自己被這小妮子坑了。不管客觀是什麼，主觀上，就應該認為沒有資格去替自己接什麼信。王月生不相信一個在昆明作威作福的法國神父能夠知道自己一個剛回國的蒙自山區的小年輕，並且那麼準確地找到一個在蒙自上學的虹溪孩給自己帶話。
其實，這事還真的不是姜玉孃的鍋。是這位科斯特神父過教會和民系的雙重渠道，提前獲知了一些訊息，打算先下手燒個冷灶，派人來給王月生送信。結果送信的法國小夥子是個艾蓮娜的追求者，其實他就是主請纓來替科斯特神父跑一趟蒙自，跟自己心目中的神見一面。結果姜玉娘那天從王月生回家後，很快就回了蒙自這個大地方。在跟艾蓮娜老師一起玩的時候，見到了這個法國小夥子。也不知道是出於什麼心理，就自告勇替他跑這一趟。
姜玉娘可不知道王月生是怎麼想的。還在奇怪自己為什麼會來這麼一齣。須知此時從蒙自來回一趟虹溪，可不是像後世開車從天津去趟塘沽，那是真的要在馬幫或者家丁的護送下，艱難跋涉好幾天的。是因為自己想找個藉口再看一次王月生？還是想狐假虎威騙王月生自己的家族背後也跟法國大神父搭得上關係？自己也不清楚。
王月生收下信時，還是非常熱的。但展開信後，看到那貌似邀請會晤，實則召他去昆明拜見的信中，客氣的措辭掩飾不住的深骨髓的傲慢和對下等民族人士的輕視，此間的中國人和外國人可能習以為常，但來自後世大國的王月生可真的沒辦法鄉隨俗。
