徐鉉一本正經地跟蘇辰談起了道法，認為蘇辰現在“格”，只是“重”和“利”，追求是的東西，是小道爾，從而忽視了真正的“大道”。
如果“道”不對，規律和方向錯了, 施政者不改變，有這些的技和裝置，也是沒有用的。
“徐大人，我這格，也是出自儒家經學啊，在漢代的《禮記·大學》中有這樣記載“致知在格，格而後知至。”我這也是先研究格, 然後再昇華道理，格致知！“蘇辰這樣回答。
其實這也是宋代程朱理學, 一個重要思維“格致知”，尤其是被理學大師朱熹發揚大。
不過這裡的格，就是對事觀察以明悟該事中所蘊含的道理，這個道理應該於最終的大道相通的，這種積累各種事的道理，最終就明悟了“天理”，反過來在從天理迴歸各個事，自然“理一分殊”，各事也就被看澈了，屬於哲學上的歸納和演繹，本是一種科學的方法論。
徐鉉聽到“格致知”四個字，頓時間愣住了。
四個字好像一道閃電，讓這位儒家傳統的讀書人，彷佛看到了一，照了他的哲學思想中！
“格致知，格致知!”徐鉉口中輕輕叨叨著。
這徐鉉本就是一個大儒, 學富五車，通各種經學文章和註解，可以說文解字，文學素養極高，被蘇辰這樣一提，好像看到了儒學的一個新的思想般，可以象化。
縱觀儒家思想流派，可以看出，儒學初創於春秋時代，但當時孔子、孟子的儒學思想，本來在春秋戰國時期並不吃香，因為那是一個盪的爭霸年代，我們也能看到孔子周遊列國後的結局，就能知道他了多壁。
其實儒學真正發展壯大起來，是從漢朝漢武帝時期。那個時候漢武帝急切地想要集權於一，於是大儒董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒”的政策，幫助漢武帝集權於中央，這時候儒學不過就是“外儒法”而已，儒家為了法家的外了，不是漢武帝多麼推崇儒學，而是儒學便於他統治, 洗腦讀書人，能安定太平時的天下。
自此儒學發揚大，可以說一直到唐朝為止，儒學都是封建社會的主流思想學派。無數讀書人都是以學習儒學作為立之本。
可是任何事包括思想，發展到了一定時間，都會出現各種各樣的，也會有尾大不掉的況。在唐朝後期，儒學基本走進了死衚衕，當時盛唐推行的是儒釋道三家合流的思想，已經沒有純正的儒學。
唐朝最後一個大儒韓愈曾經挖空心思想要拯救儒學，可惜勢單力薄，並沒有什麼效。加上唐朝滅亡後，五代十國的世，儒家那一套思想更是被許多諸侯國君主、將軍輕視，篡權頻出，攻伐不斷，仁義禮智信的喪失。
蘇辰的一句“格致知”讓大儒徐鉉都到了一種衝擊，思想上有“豁然開朗”的覺。
“你的話雖然有些新見解，格為了致知，格只是途徑，不是目的，最後再回歸到道法上來，提升道的認識，這個，你確信自己正在朝這個方向在做嗎？”徐鉉問向蘇辰。
蘇辰聞言，搖了搖頭，他格，是在搞科研，真正的推技和利層面，不是在總結“虛無的道”。
他並非要搞學說思，不會真的去研究儒學，或是理學、心學這些。
“我是這樣想的，儒學的經典需要像徐大人這樣的文壇巨匠去研究就夠了，將文學素養與哲學思想結合在一起，為真正的思想家、文學家、政治家，被寫青史留名！“
先是誇讚幾句，倒是讓徐鉉很是用，面帶微笑，繼續傾聽新科狀元郎的想法。
“而我呢，除了有些靈寫點詩文外，其實對研究學興趣不大，我反而對格、實驗、研究發明等，更興趣一些，這一領域可能會被大多數讀書人看不起，但正因為如此，更需要一個人去歸納、演繹格的道法和規律，知行合一，提高生產力和技，改造世界，影響朝政和國運，真正做到富國民強！”
蘇辰這樣誠摯地說出了自己想法。
“知行合一！”徐鉉子一，彷佛聽到了打破他思維界壁的一句話，能讓他突破原因的思維侷限和認知。
“對，知行合一，認識事的道理與實行其事，是不可分的，不停留在講道的層面，還要實踐，從本上來分析這件事背後的道理、原理，比如果子為何落地，而不是落向天空，木船為何能浮在水面，如果換鐵船，是否會沉下水，到底是月球大，還是太大，我們生活的陸地，是否只有中原這一塊，海洋的對面，是什麼國度和人種，這些，都需要知行合一，去認知，卻實踐……”
蘇辰說完這些，徐鉉直接沉默了，他深深看了蘇辰一眼，然後轉回自己辦公的房間去閉關思考了。
這次徐鉉不但沒有說服蘇辰，反而被他的一些理論，給弄懵了。
蘇辰上午在翰林院翻閱了一些新的公文和法令檔桉後，下午則去了吏部衙門。
韓熙載看到蘇辰來到，直接把他喊進了辦公的廳堂，遮蔽了邊人後，跟蘇辰說起了他那獻策的家回覆。
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