對比羅爾，真臘地區開展的教育普及工作則是要順利的多。由於東西方文化氛圍的差距，當地人將接教育看作是一種恩賜。
因為自古以來這種待遇一直被壟斷在真臘那些世家大族的手中，所以也就理解他們此刻的激了。
鑑於真臘地區人數太多，教會只得以選撥或者籤的方式，來決定哪些人有接教育的機會。
最終據結果顯示，第一批獲得這個機會的真臘人絕大多數都是宗教的狂熱分子和護教軍員的子弟。
此前正是在奧地利的教會幫忙下，才得以打跑了越南和暹羅侵略者，解放了真臘全境，又大大地減輕了地方貴族的剝削。
而且帶過來的各種五花八門的技更是大大地解放了當地生產力，甚至還拯救了王室。
所以絕大多數真臘人都對教會有著一種狂熱的崇拜，當然也不了傳教士們在其中引領這熱的緣故，畢竟這也是當年西班牙人的老一套了，所謂活學活用莫非如此。
並且這一次傳教士們吸取和總結了前人的經驗和教訓，並沒有像一般民者那樣直接去尋求那些黃金和土地。
雖說很多學校都是臨時興建的，但是卻被佈置的一不苟，並且周圍牆上和天花板上鑲嵌著帶有宗教彩濃厚的壁畫。
教會更是以上帝福音的名義來傳播知識，而學習奧地利語那便能獲取福音的途徑。
此外真臘當地的員們還勒令學校的學生們跪著聽講，因為這樣才能現出對上帝福音的尊重。
課堂裡的另一邊是手握木尺和藤條護教軍的高層們、他們一起陪同傳教士們上課。
這些上帝的僕人們們看著整齊跪在地上的年們到束手無策。
他們更希當地人能坐著上課，不過卻遭到了那些護教軍和最先依附於教會的真臘人（選民們）的反對，因為後者認為不跪著不夠現出對上帝的虔誠。
最後在傳教士們的一再堅持下，那些年的膝蓋下面多了一個墊子，但依然保持著跪著的姿勢。
至於上課時的紀律好到令人汗，因為任何打瞌睡、熘號、搗，或者是答錯問題的人都會遭到護教軍計程車兵們暴打。
輕則被拳打腳踢，重則被藤條戒尺打得模湖。而手打人的，很有可能就是那個孩子的父母或是族長。
之所以會出現這種況，就是因為真臘人結合當地的實際況和教會的選民理論，開發出了一種近似印度種姓制度的制。
只要是相貌偏白，講奧地利語，懂宗教的人，他們的地位就會水漲船高。
教會最初到達磅遜時解救的那批奴隸和直接皈依天主教的人被稱為“選民”。
而之後投奔教會的貴族、地主、商人被稱為“一等民”。再往下的平民被稱為“二等民”。而那些不信宗教的人則被稱為“棄民”。
勞舍爾大主教聽從弗蘭茨建議，在當地實行考核制度，對於選民的要求標準尤為嚴格，所以那些為選民的父母和族長們才會如此瘋狂地監督教學況。
教會在真臘直接控制的地區約有300萬人口，而選民的數量不過2萬左右，其中有3000人是護教軍員，他們實際上在軍隊和憲兵之中幾乎佔據了所有高階職，是除了教會的傳教士以外最有權力的一批人。
再往後便是那些曾經的真臘英。
起初這些人對這種制度並不服氣，甚至一度舉兵反抗，然而雙方在軍事實力上無與倫比的差距，讓他們的希與幻想終究破滅了。
不要說這些真臘人，就是一度征服他們的越南人在護教軍面前也是不堪一擊。所以經過幾次大戰的考驗，這種制度反而越發穩固了。
其實在教會一方的眼中，只有“選民”、“平民”、“棄民”的分別。所有的平民想要為選民都要經過考核，或者是做出“貢獻”。
當然其中的選拔標準自然由教會掌握。
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