南北朝時期的作家及其作品
範 縝
小傳：
範縝（450—515年） ，字子真，南鄉舞（今河南沁縣西北）人，是南朝齊梁時期偉大的唯主義哲學家，戰鬥的無神論者。
他出貧苦，從名儒劉??學，博通經，先後仕齊、梁任尚書殿中郎、尚書左丞等職。佛教在宋齊兩朝，一直在發展，由於最高統治者的直接提倡，到梁武帝時，達到全盛。
但在宗教信仰淡泊，儒教倫理觀念較深的漢族神生活中，佛教的傳播是不容易的，這就開展了儒、道、佛三教間的鬥爭。
範縝綜合、發展了先秦、兩漢以來的無神論和神滅論思想，對佛教宣揚的神不滅論進行針鋒相對的鬥爭，
並對佛教的盛行所產生的禍害進行了深刻揭，而對當時佛教倡導者的支柱統治階級予以抨擊，實質上為一場現實的政治鬥爭。
著名的戰鬥有兩次，一次約在南齊武帝永明年間（483—493年），竟陵王蕭子良約蕭衍、沈約等人作賓客，範縝也參加了。
對蕭子良所提出“不信因果，為什麼人有富貴貧賤”的提問，他以風吹花落來比喻人生不同遭遇，駁斥了佛教因果報應說的荒謬，
隨後他就寫《神滅論》一文，在理論上摧毀了佛教的神不滅論，而提出了他那唯主義的輝見解。
另一次是在507年（梁武帝天監六年）。梁武帝宣佈佛教為國教，三次捨同泰寺，竭力提倡佛教，而對範縝的神滅論從政治上予以圍剿，
於天監六年，下了一道《答臣下神滅論》的敕書，說範縝“違經（儒經）背親，言語可息（不許再說）。” 並過莊嚴寺大僧正法雲，員王公、朝貴和僧正60餘人，承旨對範縝進行襲擊；
範縝在這次鬥爭中，毫沒有畏，堅持了無神論的傳統，是當時人民反迫、反愚昧鬥爭中的一面旗幟。
而佛教在當時禍害是很大的，在最高統治者倡導下，南朝僧寺，單建康（今江蘇南京市）一地，佛寺有500餘所，僧尼10餘萬人，天下戶口，幾乎失去一半。
所以範縝這次鬥爭是對當時這種神權統治的一次宣戰，有現實的政治意義。
範縝的主要著作
《神滅論》
原文（見下一章）
釋義：
《神滅論》是一篇宣傳無神論的著名論文。文中，作者用了問答的裁，對於“神不滅”的反謬論，一層層進行了剖析和駁難。
範縝發展了先秦荀況“形則神生，和漢朝王充“人之死猶火之滅”的唯主義思想，闡明瞭“形神相即”的觀點，比較正確地論述了人的神（靈魂）問題上，神和質的依賴關係。
他還提出了“質”和“用”這對新範疇，認為“形存則神存，形謝則神滅”，即神從屬於質，有樸素的唯主義觀點。
從這裡出發，範縝認為人和其他類相比，有不同的“質”，神活是人所獨有的特，它產生於的思想（“心”）。
他還進一步說明了覺（“知”）和思維（“慮”）是認識過程的兩個階段。範縝的“神滅論”思想雖然停留在樸素唯主義的水平上，但在當時條件下，達到了新的高度。
神不滅論是神權統治的神武。作者在揭穿了他們進行神道設教的偽善本質以後；更地揭和抨擊佛教所造的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”等種種社會弊端；
對統治者借佛教為名進行剝削和信佛者的自私心理，作了尖銳的指責。並進而提出順自然、為現實生活而鬥爭等政治措施。
儘管其揭和批判是不徹底的，如對人的凡聖的不同，歸之於心的不同，肯定小人和君子職責的不同，出於等等，
。義意要重其有上史學哲國中在，面一的想思輝的論神無揚宣述上了不蓋掩但
