華夏有個非常古老的醫派，做“祝由”。起源於上古“巫醫同源”的時期，其核心理念“移變氣”最早見於中醫經典《黃帝經》。
“祝由”中的“祝”指祈禱，“由”指病因。即過“祝說病由”來治療疾病。
隋唐時期為方正統，首次被納太醫署。唐代醫書《外臺秘要》正式將其列為獨立醫科。
元代列方醫學的“十三科”之一，為必修與考核容。
明朝地位日漸勢微，儘管太醫院仍設“祝由科”，但已經被邊緣化。
清代太醫院將十三科減併為十一科，方醫療系中斷了傳承的祝由科被裁撤剔除，僅在民間還有流傳。
民國三年（1914年），滬市錦章圖書局公開印行出版過一本《軒轅碑記醫學祝由十三科》，收錄了軒轅秘製的58個符字和各祖秘典。
73年馬王堆出土的《五十二病方》中，記載有祝由案例。
軒轅碑記醫學祝由十三科
?馬王堆漢墓出土《五十二病方》
李時珍的本草綱目中，有對祝由醫將有止瀉作用的藥融於符紙，再將符紙泡水，讓患者服飲的詳細描述。
近現代對“祝由”有總結，認為其中“巫”的部分，主要是在治療過程中起到堅定患者意志，輔助治療的作用。可以簡單的理解為，對病患的心理干預。
“醫”的部分主要在於，將有治療作用的藥分，融“字”的紙墨當中。燃燒後，或直接和水讓患者吞服，或以符咒的形式塗抹患，以達到對實症的治療作用。
這是有據可查的。
至於過隔空描繪書寫符咒、字，以達到調理，治療病症那些比較玄乎的部分，暫且不做討論。如果一定要做符合科學的總結，可以暴的歸於心理導手段。
不重要。
重要的是，利亞姆還是6港島站頭子時，曾讓人查過素心館和竇夏，結果是竇夏和手下一幫人是個“巫團伙”。
這一結論很大程度上，是因為英國佬不瞭解華夏文化。分辨不出“祝由”這種屬實跟跳大神之類巫蠱手段非常接近的巫醫，跟純粹的“巫”有什麼區別……
潘世生髮連通三教九流的社團力量好一頓查，才查到當年帶竇夏來港島的勒姓針灸大夫一家，只在短居了一年多，就又舉家搬去了南洋。
只知道去了南洋，不知道去的是哪個國家。
就在“潘世生”猶豫是不查了，還是找渠道在南洋諸國打探訊息時，和記那邊送來訊息，說當年勒大夫家的兒媳婦跟夫家鬧掰了，沒跟著一起去南洋。
獨自留在港島，不知道怎麼個機緣，拜在了青蓮居士門下。
所謂“青蓮居士”，是個醫不醫巫不巫的老太太，應該是30年代從滬市來港的。
會的雜，不止會“祝由”，還替人看個前世今生，運勢前程什麼的。
六幾年時“青蓮居士”應該是老死了，把缽傳給了關門弟子，也就是現在的“青蓮居士”。
至此，雖然中間有許多事不好查證，但基本可以確定，那位關門弟子，現任“青蓮居士”，就是一度嫁勒大夫家的竇夏。
基本確定，並不是十分肯定。
所以，曲卓這趟到素心館就是一問。
