“你說啥？支援下面的講去組織惣村的年輕人武力反抗酒館土倉收債，是因為聽了我的命令？”今川義真大聲反問道，頭上的烏帽都差點因為他的作從頭上掉下來。
岡崎城的一座偏殿，今川義真和本證寺玄海會面，本證寺玄海說，他是聽了今川義真的命令，才去鼓勵甚至組織因為颱風所以無力償還當期債務的惣村組“一揆”，然後武力反抗債權方的……
“按照下間源十郎大人轉述的……”本證寺玄海換了下自己的表，以之前今川義真跟下間源十郎談判時的表說道:“如果信眾到的迫過甚，作為他們神寄託的本宗本門，怎麼能不站起來帶領他們反抗迫呢？”
今川義真的眼角的和之前的織田信行一樣，看得出來，下間源十郎在傳達今川義真的意思時，記憶力和表現力都很好……
鬧了半天發現坑了自己的，特麼就有自己一個的今川義真恨不得撞牆，一看旁邊的木質和紙質“牆壁”，絕對扛不住自己一撞，只好作罷。
“聽聞上宮寺和本證寺，都有做賴母子錢的公證？”今川義真問道。
所謂“賴母子”，其實是一種此時泥轟，在寺院、神社或村落共同中出現的一種有互助質的金融組織，也被稱為“無盡錢”或“無盡講”，簡單理解就是一種民間互助“基金會”，今川義真琢磨這個能不能代替償還部分債務。
其運作模式，本質上是一種類似於現代“轉儲蓄與信貸”的“共同”，先是由一組會員定期繳納一定數量的錢或實，形一筆資金；在約定的時間，“共同”員過籤、競標或協商等方式，決定由誰使用這筆集中起來的資金；直到所有“共同”員都獲得過一次資金，一迴圈便告結束。
這種模仿天朝隋唐時期佛教宗派三階教(普法宗）“無盡藏”的帶有宗教彩的金融互助形式，下場比“無盡藏”好很多，前者被鼎盛的唐玄宗政權徹底取締，然後其長期經營累積下來的財富以及“共同”員暫存的財富，通通了開元盛世的燃料……而“賴母子”——自打疑似平清盛他爹的後白河法皇噶了以後，這片粟末邊土就不存在能掄起封建鐵拳徹底砸死一整個宗派佛爺的猛人了，所以其在泥轟的境還是很安全的，並且很多宗派都會在信徒需要的況下主組織“賴母子”。
“我們只做公證，只做公證，並沒有主組織，西三河這邊的賴母子講，基本是淨土宗乾的，和我們淨土真宗沒關係。”玄海連忙解釋道。
“只做公證？”今川義真不信。
“祖師親鸞大師在《正像末和贊》中雲“修善亦雜毒，故名為假行”，只有唸佛才是“正行”，其他的善行都是“雜行”，不利於修行，所以本宗不會主組織賴母子講的。”玄海一副“你怎麼能汙衊我做好事兒”的表。
“好吧，那下面別裝了……”看來原本的想法不行了，今川義真只好換個思路，“你們在把講推行到惣村的時候，是有負擔一些公益的，我又不是沒參加過。你們有放貸嗎？利息怎麼算的？到天災人禍有沒有減息的政策？”
“沒……”玄海正想掩藏，卻被今川義真打斷:“信徒真的缺錢，寺社把錢借給信徒，信徒也是要在歸還本金的基礎上，額外付利息，這肯定算不上是行善事，所以你還是別裝了，玄海大師！”
“好吧……那貧僧就把西三河這邊我們淨土真宗放“借上”的況下說明一下吧，我們一般只把“借上”在青黃不接的時候，放給信徒，至也得是我們在村落髮展出的講的員，只有這樣的人，我們才能保證等秋收後能收回債務，月息是一。”玄海說明道。
“月息低啊，而且時間也不長，沒有年。”今川義真說道。
“高了或者時間長了，本宗的賬房僧不會算……”
今川義真:……【因為沒文化，所以剝削狠不起來，好t直氣壯的文盲……】
“那如果有實在還不上的呢？”今川義真問道，“別跟我說因為是信徒，所以就放過他了的話。”
玄海繼續一副“你在毀謗我啊！”的神態，“那怎麼可能？都說了，按照親鸞大師的教誨，我們不會主做善事，減免債務跟利息的善事，我們怎麼可能會做呢？我們會讓他們來做修佛寺塔頭的力工，或者別的方式替我們幹活來償還債務！”
“那這做工累不累？”
“做工哪有不累的？只是以前捐獻的多的，我們會安排輕鬆一點的活，或者幹那麼幾天罷了，嗯，飯食他們自備！讓他們在一段時間連念阿彌陀佛的力都沒有，這就是對他們欠債不還的懲罰！”玄海一副理所當然。
今川義真以“淨土真宗權大僧都”的立場、淨土真宗的教義好好盤了一下邏輯，才明白對方最後幾句話的意思。
但是他作為今川家的未來家督、名義上的三河守(只要不作死到威脅今川家統治，三河國實權也的確在他手裡），不需要明白最後幾句話的意思，只要明白“替我們幹活來償還債務”這半句話就行了！
這就是用債務套牢勞力啊！
酒館、土倉他們肯定不需要這樣的勞力，反而更想直接侵吞土地的所有權或者經營權，但是——本書前幾十章就預定了“路燈掛件”地位的今川義真，他tn的需要啊！
太原雪齋上不是他自己一個人的上，還帶了一些今川家的“土特產”，不管皂香皂還是冰糖白砂糖，積極走了公卿朝廷、武家幕府乃至寺社本山的上層路線，在京都乃至整個近幾都開拓了不小的市場，需求很大，對於今川家來說，還有很多錢要掙，但是被缺乏足夠勞力的產能拖累了……
至於說本該參與農業的勞力被拉去幹第二、三產業，會破壞農業生產？
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