《道藏輯要》元始說先天道德經註解卷之二洪四(1)

元篇一千言章 第一章一百五十九言 妙元元妙神元元神眞元元眞道元元道德 元元德元德復妙與返矣 妙元神眞道五者各有淺深乃學道者之 分量此元之妙非妙之妙此元之神非妙 之神此元之眞非妙之眞此元之道非妙 之道此元之德非妙之德眾人自德散而 為眞人自德返而歸妙道與返與 道返故曰順之則為人逆之則為道 元非元妙形之先形非形混然而妙元惚 恍忽然有象妙元恍惚忽然有象杳冥 忽然有元含神忽然有眞非之素 樸含明無狀之狀無象之象 元之所以為元者非元也乃妙形之始形 之所以為形者非形也乃混然而道自 妙降而為元始有恍惚之狀故曰妙元惚 恍忽然有象妙元恍惚忽然有象岀 於杳冥之間而有至者存馬全為神 神一為眞?眞集神為元之故其有 明有有象有狀此與明狀與象於 吾之本始無作之者由有微心吸撮塵象 塵整合遂?本象及與本明至人逈境復還元明故見非之素樸含明 無狀之狀無象之象 元之大象寥廓幽元和之鳴元元獨聞元 象之形元元見 元之象非之象寥廓幽不可得而 窺故元和之鳴唯元獨聞元象之形唯元 獨見 元元之元眞祖眞母帝先道始象之元紀吾 始元元元於元紀復歸吾始吾不見吾始孰 雲吾元始是謂始終元紀之元 妙不可見至於元始有可見之漸故以元 之元為眞祖眞母帝先道始有象之初紀 道至是始一發矣故吾始於元漸有可 紀之狀雖漸可紀復歸於始吾且不知吾 之始而況於他哉是謂始終元紀之元言 始終者道在元方有始之名終則窮元 紀之元始於元終於元元元不窮無始無 終是始終元紀之元 第二章一百十四言 元元胎九元之始八卦之先胎始元明 明赫赫恍恍惚惚元元始妙生眞有 至人自妙出元漸景人之三?一為 胎故元元為胎凡數自一至九而止 若十則復為一故大數止於九九數皆起 於元故曰九元九元之始則一也八卦之 先則乾坤為隂之祖在易為太極在乾 亦為元在人為胎胎始元明明赫赫 恍恍惚惚皆元之始之謂也自始 即?道本故佛書謂之元明故曰元明照 生所所立照亡若至人則始於妙無出 為妙有蓋自妙而降則道自元而妙則 神此其所以不同故曰妙生眞有 元顯元藏黍珠中大象元起元沒黍珠中巨 元以大象含永珍元以巨吞萬至於有形則不能以大細以細藏大 元本於而未於形故可以顯可以 如人之夢?遊形中而大地山河無不有 也人徒役無不彰也故若以形會則兩 黍不能以相容若以?則黍珠中大象 不足以為怪矣蓋由大象非象故含永珍 巨非故含萬聖人旣論此理又時 顯其跡以覺方來以破形相之而昧 者但以神變目之甚者又疑為詭幻此釋 氏所以薄世論而不近良以此歟 象中象元非元中一非一 象中象是元非元中是一非一何以 故元之妙能使未至於元者隨元而化一 之妙能使未至於一者同一而此聖人 旣以巳又以也大象藏於黍珠之 中大象未必盡元也彼雖未至於元然以 吾之元而加彼之元則彼亦以元化如李 廣之虎不知其為石周之斬蛟不知 其為水彼以一至之心而石與水尚從而 化況吾之妙元而不可以化哉故曰元 非元一非一 元象之元含自然元元胎吾所謂象 元元之始含自然釋氏謂之覺明道家 謂之胎釋氏覺明謂之所道家胎謂 之象覺必明明則亡所胎元必為 妙象妄為明覺所立覺亡象而形胎廢佛以覺明明而無所道以胎而 象妙妙象之象覺明之明是為道本 之眞元元母之先道生道生吾不能自生 吾元元之母 之眞元非元也唯本妙而後生元故曰 元母之先元母者謂妙也及妙生元元又 降而生道申言道生者言元生眞眞生神 及神而後生道雖至於道愈降而生若 原其生則不然竟非其自若推其自必元 元之母妙之本始然後能生所謂妙者 乃本始如如不可得而生死者也 第三章一百言 胎元元元元胎吾始元元神視不見神 聽不聞神神不遇神不可得故曰不同神而 後知始 胎之始莫見其聯莫聞其音各各自知 無相見者故曰神神不遇是謂不同此之 不同如是然不能為主宰者以其 神不全而又為轉也方是之時雖未有 聲臭味之而六種識心巳於胎 元元之至人以神為主故六種識心不 隨塵俱以神化為一明眾人神監不 全六種識心重者先旣傳一同同 染轉生死胎益微故曰神而後知始 吾始於元元無方妙天吸化妙元元吾始 妙母開戶乗繼元用在恍惚道在綿綿 孟子曰盡其心者知其知其則知天 從孟子之說是心之外有之上有天 易曰窮理盡以至於命從易之說是理 之外有之上有命孟子所謂天即易 之所謂命也古之逹者或以為見獨或以 為無何有之郷極世之語言不過如此然 所謂天果何方所謂命者果何耶至此 經又謂之無方妙天方胎在元元之中 炳然獨耀吾不知其亦不知其際非無 方妙天而何塵銷落吸化妙神用不 測眾妙所出故謂之妙母開戸乗繼元 萬神自生用在恍惚而不可執也道在綿 綿而不可絶也非天下之至神其孰能與 於此哉 無取無舍無為自然吾不知其自然元始元 生混然而妙極元得元始自然 元元之中吸化妙混生萬神恍惚乘 妙有開敷亦不捨無而取有亦不捨有而 取無悉皆無為自然之用亦不知其自亦 不知其然混然而元妙極而元得故曰 元始自然之道如是則妙亦元元亦妙 第四章一百二十六言 清濁混隂一元非清而清元清生濁非 濁而濁元濁生清非隂元隂非元元道 斯在隂同生清濁孰能名元清元濁隂 亦然 元者清濁始而未分隂同為一元易 曰一隂一之謂道一隂一者隂未 分之謂也自隂未分而繼之以善自善 而後繼之以立而後世未有 未而善先者故易所謂道所謂善皆 之非善惡之謂也方其清濁混隂 同元則非清非濁非隂非相以 而不以形故元清含濁元濁合清元 含隂元隂含猶水火之不相清濁同 源隂同生孰能名之哉 妙象元象妙聲元聲聲象不可得萬之 萬之靈吾所謂一而非一一而未彰吾所 謂元而未元元而未常 妙象妙聲唯獨聦者可得而聞獨見者可 得而視其聲其象非象人所可得見所可 得聞故為萬之萬化之靈方其為元 也謂之數之始一之祖然其實未彰一猶 未見謂之形之始常之祖然其形未見常 猶未常聖人之謂之無名 元一含妙妙元流流含氣元妙之常吾 曰元常之道道法元常 氣形數三者之在妙有非有非無流為 氣氣結為形形見為數古之至人於妙 無出為妙有曷甞無是三者然亦竟非有 也蓋流之氣非隂所妙氣之形非 假合所造形見之數非一二可求故而 為太虛出而為妙有分形散氣形千萬不 為有餘歛景吸形閉藏不為不足是謂 元妙之常道法元常故不可致詰 第五章一百六十六言 隂之妙清濁之杳杳妙相因而元生 隂同源之謂妙清濁相容之謂杳隂 以氣相同清濁以形相混妙氣同為無氣 妙形同為無形故曰杳妙相因 元含永珍永珍含元永珍生元元元元生萬 象 元含永珍而非形也永珍生於元而非 也古之至人反而誠則萬皆備於我 致中和則位天地育萬皆在吾中和之 中釋氏謂意生者隨意生非造所造 即道家靈八耀混生萬神而如意所生 迅疾無礙乃至種類俱生無所不有不可 計數此之謂元元生永珍 神不知神眞不知眞道不知道吾元始於虛 無道無名眞無形神無靈吾神爽靈 吾眞幽神無靈無靈至神眞無形無 形至眞道無名無名至道三無合元 元之妙神於無靈眞於無形道於 無名故無靈為眞神無形於眞眞無名為 眞道故曰三無即為元敷落五篇非聖人 強為之次也妙者在道為聖之極在人為 ?之始非象非不死不生吾之本始所 謂妙也元為妙之次在人為胎神為元 之次在人為爽靈眞為神之次在人為幽 自是以下則為道自道以降而形 故人之三?一曰胎二曰爽靈三曰 幽者義取諸此易曰氣為遊?為 變氣為則質而有則有壞 不足以為固惟?遊於壞而?不 亡故易謂之變古之聖人深切者明所以 示人者如此故妙在?上而道在?下妙 為?之先道為?之降自道而降聖人不 居自道而上眾人不眾所以生生死 死死死生生者由道降為????盛而? 也聖人?盛而??亡故與道同遊眾人?? 盛而?亡故與俱壞由是觀之所謂三 ?者即此元神眞而七??者喜怒哀懼 惡也全?即為仙全??則為鬼?與?? 兩立則為人此理之自然聖人復起不易 吾言矣雖然聖人為?眾人為??此自其 旣而言之若元始之初???未分清濁 且未之判則孰為?孰為??哉及其旣分 全則為?散則為???而上則為?流而 下則為??正則為?邪則為??眞則為? 偽則為??其本同其末異故??亦?也? 亦??也??消則為??消則為??佛氏所 謂無明即佛者此之謂歟 吾元始之元道周旋不可妙妙不可得自然 元妙上下徃來周旋自然吾始於元元之元 吾不知其自然元道元德孰能吾元道元 德復歸吾元始是謂還元返本之道盡矣 聖人元始之道以周旋於妙藏於形 跡之間和其同其塵不可以妙非不可 以妙謂在其形跡之間而形跡亦妙故妙 不可得上下徃來周旋世故自然元妙而 不見其徼蓋吾本始於元之元吾自然 以應於而吾亦不知其自然如是則不 獨元道化妙而元德亦化妙鉅細心跡無 不妙者孰能知之哉由吾雖道德而岀 世復返道德於元始是謂還元返本之道 盡矣 第六章一百四十八言 元生神神生元 元之降為神神之合為元神以元而靈元 以神而顯故上下相生 吾元自粹元一旋生元未闢恍惚杳冥蒼 素彤黅含四象四象含 蒼素彤黅為四象不言玄者玄為之母 無為玄元未闢其玄玄元一者玄 之謂也由有元一旋生五元故天一為水 天生水中水浮天而載地元之未闢自然 太玄之中有蒼素彤黅之合為四象五 元恍惚杳冥 吾元始之妙用一元非一元一元之妙妙生 元元生妙 妙為元之祖元為妙之用自妙元故稱 一元一元之用元妙相生不知妙之為 元元之為妙 蒼素顯左右相元元恍惚元岀元出 無門吾不知其元元彤上下不皦不昧上 下一元元法自然 蒼東方木之氣素西方金之氣木左 金右故曰左右相元彤南方火之氣元 北方玄之氣火上水下故曰元彤上下 元恍惚東西蒼素有出有而不見其 門南北玄彤有上有下而不顯其晦有岀 而不見其出有顯晦而不見其顯晦 故神用無門道法自然 無為自然自然無為道在恍惚之先元元無 為之先孰能吾無為自然元因無為無為 因元因元生自然吾不知其然吾元始無為 之天 無為之天有蒼而非木有素而非金有彤 而非火有玄而非水有黅而非土有左有 右而非左非右有上有下而非上非下有 出有而非出非有顯有晦而非顯非 晦有非有象非象自然非自然無為 非無為故曰孰能吾無為自然又曰元 生自然吾不知其然是之謂無為之天 第七章二十言 有無上下左右外恍惚杳冥妙妙中問元 在其中 必有有無之數上下之位左右之別 外之界之所不能免妙妙之中元在其 間非有非無非上非下非左非右非非 外恍惚杳冥未涉此八者 第八章一百五十言 元黃始妙始妙相因元因黃黃因元元始黃 始不知其以 以道言曰元以言曰玄故元亦玄也天 元地黃皆因始妙之本元因黃黃因元 相因相生元始黃始不知其以所謂以 者妙之所也 不見之不聞之聲妙之又妙忽然而生無 象之象無之狀妙之又妙忽然而形元元 見矣赤素變化幽黃彰元常造作元道由 生吾不知其生無為元黃妙更之 聲生於至妙象於至妙忽然而生 忽然而無使之者故赤素變化火金相 克而相幽黃彰水土同而相剋是 為元常造化元黃之道為萬化更變之生至妙妙生元元生黃黃生元三一之妙 自然而 至人於至妙妙生元元生黃黃復生元 自無有自有化無妙元黃三而一一而 三故曰三一之妙自然而 元元又元中有元黃之道元始元元之母元 聲元象吾元元之毋聲象得矣吾曰此元元 吾不知其元元道無上 元中有故曰元黃元元之母出生象 故象以元為母元元以吾為母唯吾無 母是謂吾不知其元元道無上 第九章一十六言 妙元生道妙有有無相生神用不窮 妙而元始生元含至妙道而始有 道妙有中妙中之元元非顯也有中之道 道非也故元亦妙有亦妙有無相生神 用不窮 元始說先天道德經註解卷之二