在中世紀的歐洲，猶太人被止擁有土地，也無法加行會從事手工業。
基督教教會規定基督徒之間不得收取利息，但對猶太人的放貸行為卻網開一面，這就給了猶太人一個幾乎是壟斷的商業機會。
於是，猶太人了歐洲各地王公貴族的“錢袋子”。
1297年，薩爾茨堡大主教康拉德四世要買一塊地盤，但是手頭沒錢，就是找雷斯堡的兩位猶太放貸商人籌的款。
但猶太人的放貸件不只是貴族，更多的是窮苦農民和小手工業者。
這些人本來就活不下去了，還要被猶太人收取高額利息。
莎士比亞在《威尼斯商人》裡寫了個貪婪的猶太商人夏克，借錢給人收利息，還要求割一磅抵債，這個形象並不是憑空造的。
歐洲老百姓對猶太人積累了幾百年的怨氣，在1930年代的納粹德國找到了一個最極端的出口。
600萬猶太人在大屠殺中喪生，這是人類歷史上最慘烈的種族滅絕事件之一。
1938年到1941年間，大批從納粹屠刀下逃生的歐洲猶太人遠涉重洋，來到了一個連他們自己都不敢相信的地方——東大上海。
當時上海已經被日軍佔領，而日本當局沒有嚴格限制猶太難民境，於是約3萬名猶太難民湧上海，其中很多人無分文，連吃飯都問題。
當時的東大是什麼況？抗日戰爭已經全面發，東大正在遭日本侵略者的瘋狂屠殺，南京大屠殺剛剛過去沒多久。
東大在自己捱打的時候，開門收留了他們。
後來中東小霸王建國了，猶太人終於有了自己的國家。
然後他們是怎麼做的？跟著西方國家跑，把東大的善意忘得一乾二淨。
文森特想到了未來，中東小霸王駐上海總領館甚至釋出通告說要在東大組織一場“打擊反猶主義”研討會。
一個曾經被你收留的人，轉過頭來卻要教你做人？
猶太人老老實實過日子，沒人會管他們是什麼民族，但要是想騎在別人頭上，那就別怪人家不讓他們過日子。
文森特永遠都忘不了那一幕：中東小霸王代表拿著一本《聖經》站在聯合國講臺上，指著上面說“這本書就是我們的地契。”
這是什麼邏輯？如果拿著《聖經》能當“地契”，那東大是不是可以拿著《山海經》去證明全世界都是東大的？
如果古代的宗教經典能決定今天的領土歸屬，那世界地圖得重畫多遍啊？
但中東小霸王就是這麼說的，而且在西方世界還真的有人買賬。
這套作的核心支柱，就是“反猶主義”這頂大帽子。
在西方，因為大屠殺的歷史創傷，批評中東小霸王已經了一種“政治不正確”。
在猶太人的滲下，燈塔國國會推了《反猶太主義意識法案》，主張採用國際大屠殺紀念聯盟的定義——這個定義把“指責中東小霸王是一個種族主義國家”和“剝奪猶太人的自決權”都列了反猶言論的範疇。
也就是說，你只要說一句他們不好，你就了反猶主義者。
可問題是，中東小霸王不等於猶太人，批評他們的某個政策不等於仇恨所有猶太人。
把國家行為等同於民族份，把政治批評等同於種族仇恨，這套邏輯本就是一種對批評的免疫機制。
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