原本和抄本之間還是有些區別的,比如徐璠一些關於泰西制度的思考,就沒有被收錄到抄本之中,顯然負責謄抄的禮部員,認為這些容不適合出現在大明。
“臣從泰西帶回來了很多很多的書,這裡面有解剖學的《人構造》、有迴圈的《論靜脈瓣》、有《心運論》,有關於格的《論學的發展》,有采礦和冶金的《論金屬》和《論礦產冶煉》等等。”高啟愚俯首說道。
這次回到大明,高啟愚帶了將近三千卷的書,都是他在那不勒斯購買的書籍,這些書即便是在當地的價格也極為昂貴,他把自己唯一一件當年綢織造的袍出售後才獲得。
解剖學的《人構造》,作者是維薩留斯。
維薩留斯出生在位於塞納河畔的布魯塞爾(歐盟總部),世代都是宮廷藥劑師,而維薩留斯對人構造產生了極大的興趣,為了解剖,經常去郊外的一些無主墓地,進行解剖;還冒著被抓、被殺的危險,去絞刑架下罪犯的。
終於《人構造》橫空出世,但是這本離經叛道的書,教廷不允許它的存在,因為和教義發生了嚴重的衝突。
比如在神話故事裡,男人的肋骨比人一,因為神話故事裡,人是男人的肋骨,而《人構造》中清楚的表明,男人和人的肋骨數完全相同;
比如在神話故事裡,說人上都有一塊不怕火燒、不會腐爛的復活骨,而這復活骨,是人骨架的支撐,也是神在三天後復活的關鍵,而《人構造》則表示解剖學不支援復活骨的存在;
比如東西方都共同認為,心臟是生命、和思想活的地方,但是解剖發現,大腦和神經系統才是發生這些高階活的場所。
《人構造》詳細的介紹了人類的骨骼系統、系統、系統、神經系統、消化系統、心臟的迴圈、大腦等。
這本書剛剛問世就遭到了教廷的殘酷封殺,而維薩留斯也被裁判所判了死刑,而後西班牙王室居中斡旋調節,維薩留斯才被流放,最後死在了贊特島上。
維薩留斯死了,但是《人構造》卻流傳了下來。
高啟愚面古怪的說道:“陛下,臣在泰西一直聽聞一個傳說,那就是在廣袤的海洋中存在著一個古早的文明,他的名字大西國、大西洲或者亞特蘭斯,這個古早的文明毀滅在了史前的大洪水中,而這個大西國有一個所羅門之宮的地方。”
“而這個所羅門之宮,就是科學院,在所羅門之宮的帶領下,工藝快速發展、生產速率快速提升、人們食無憂、質大富到了極致,人人互相謙讓有。”
“臣回到了大明,聽說陛下籌辦了一個名為皇家格院的地方,專事萬無窮之理,臣為之驚駭。”
在泰西,所羅門之宮是虛無縹緲的神話傳說,而在大明,皇家格院真實存在,而且切實的在改進工藝,比如提水、比如採煤、比如紡織、比如車船等等方面。
朱翊鈞笑著說道:“朕聽聞過這個故事,黎牙實曾經兜售過這樣的故事,不過是為了暗的給朕傳教,朕覺得有趣,覺得未嘗不可,就這麼做了,事實上,大明的確有這麼多的人才,也有這個能力去網羅天下英傑推對萬無窮之理的研究。”
皇家格院,在朱載堉第一次京的時候,朱翊鈞就已經心起念想要弄一個,專門給朱載堉培養大明科學人才的地方,後來黎牙實和陳學會的通中,說到了這個故事,朱翊鈞正好藉著這個由頭,任的利用皇帝的特權,完了大明皇家格院的建設。
現在,在泰西這些都是神話,但是朱翊鈞有讓神話為現實的能力。
在黎牙實這樣虔誠的信徒的眼裡,大明皇帝和三位一的神,並沒有什麼太多的區別,唯一的區別就是大明皇帝真的不會三天後復活罷了。
“朕會在格院裡為二位專設一科,翻譯泰西舶來著作,那些個宗教的容就沒必要了,就挑一些有用的翻譯一下,順便給解刳院、格院印證一下,確保準確。”朱翊鈞將手中的大堆的書,遞給了張宏。
當年唐三藏去西天取經,回到了大唐後,在大雁塔翻譯佛法,而今天徐璠和高啟愚,前往泰西,流學習,帶回了大量的書籍,這些書籍裡,有很多很多,都是安東尼奧沒有帶到大明的書。
如果安東尼奧帶大明的是小乘佛法,那麼徐璠和高啟愚帶回大明的就是大乘佛法。
西班牙和葡萄牙因為信仰的問題,被隔絕在了大旅行活之外,這樣文化的流就出現了問題,有很多的書籍,都是出現在異端的地頭,而不是遍地都是裁判所的西班牙和葡萄牙。
而徐璠和高啟愚的份是大明的使者,他們倒是沒有被排斥,比如那本心運論,就是徐璠和高啟愚在倫敦的時候,一個倫敦的老學究在四兜售,但是無人問津的學位,高啟愚本著有棗沒棗打三竿的想法,買下了僅僅只有七十二頁的心運論,結果越看越心驚!
這,居然還有這麼多的學問!
朱翊鈞許諾給徐璠和高啟愚一個專心翻譯舶來著作的地方,這是給他們一個份,格院博士。
一格院做了博士,那就是跳出五行之外、不在三界之中,無因無果之人。
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