大明很怪，越到末年越怪，在和後金的戰爭中，王在晉、王化貞之流，居然可以領重兵在前方領兵作戰，這是非常怪誕的現象。
王在晉、王化貞等流是什麼東西？就是最最典型的賤儒，沒有軍事才能，還喜歡誇誇其談，沒打過仗，卻喜歡指手畫腳，輒洋洋灑灑數千字，這些文字，痛罵政敵、吹捧自己、為了反對而反對。
這些個賤儒最喜歡的就是沉浸在一廂願的夢境之中，自說自話，更加匪夷所思的是，在天啟、崇禎年間，面對遼東的兵兇戰危，朝廷廷推，能把王在晉、王化貞之流廷推到遼東領兵，紙上談兵、沒有任何指揮能力的人居然被重用，統領帝國最銳的軍隊。
這些個賤儒別說扭轉乾坤了，只能讓遼東的局面更加惡劣。
明末的時候，大明朝廷的制出現了本失靈和缺陷，最終大明在揭竿而起的民中死去，君以此興，必以此亡的命運讓人慨和唏噓的同時，問題究竟出現在了哪裡？
海瑞說是皇帝，而林輔說是過度的自由，導致的四閥並，而且林輔認為學閥是四閥之首。
王化貞能前往遼東領兵，是因為他的老師是當朝首輔葉向高，而王化貞在廣寧的大敗虧輸，熊廷弼被殺傳首九邊，就是大明和後金攻守之勢異也的象徵。
座師制誕生的學閥，帶來的是大明場升轉的標準徹底異化，是大明人才遴選機制的徹底失效，做事終究是要人去做，而朝中朋比為越來越多，真正做事的人，反倒是被排到了邊緣甚至是大獄之中。
最終大明，變了明末那個弔詭的樣子。
比較有趣的是，林輔能講這些話，也是因為他託庇於王謙和皇帝，所以他才能如此的肆無忌憚，大放厥詞，這本也是一種類似於座師的包庇姑息，袒護縱容。
否則林輔剛說出高何氏滿門被殺的事兒，會被人請到酒席上，朝中明公家裡類似於遊七這樣的人，和林輔談天說地，酒過三巡菜過五味之後，明公們的家丁們，就會開始倒苦水，說明公如何如何為難，如何如何辛苦，林輔這些個不當的言論，造了怎麼怎麼樣的麻煩。
當有人找林輔談話的時候，林輔只有一條路，那就誠摯的道歉，然後閉，林輔要為自己不恰當的言論，給大人造的困擾和麻煩道歉，否則這席吃著吃著就吃自己的席了。
林輔又不是腳的，他有父母有妻兒老小，他還有德書坊，書坊背後還有東家，大人的家丁還跟你聊聊，這還是講道理，講道理就要聽，要識趣，識大，不要讓大家都為難。
這也是當時林輔想要離京的理由，林輔無論如何都沒想到，黃公子竟然能手眼通天到這個地步！他都喋喋不休的說了那麼多，居然沒一個人找他喝茶或者吃席！
林輔無論如何大膽，都沒敢把黃公子往天本上去聯想。
萬曆十年臘月，三娘子又了京師，並且在十二月十三日，在文華殿覲見了大明皇帝。
“忠順夫人舟車勞頓，免禮，免禮。”朱翊鈞對忠順夫人的表現還是非常認可的，畢竟沒有帶著俺答汗那些老，奉違，表面恭順，背地裡卻弄那些蠅營狗苟之事。
從羊數量的增長，可以窺見。
草原正在從游牧走向定牧，半自然經濟向小農經濟蛻變正在進行中，生產資料和生產關係的改變，讓草原自此以後就和大明融為一，再無分開的可能了。
至於漠北瓦剌那群養馬奴，正經的韃靼人，都不把他們當做一家人。
耕細作種植大量的牧草、圈養式畜牧、按時青儲冬藏、對疾病進行預防和治療等等，都會給之前顛沛流離的游牧族人，一個安穩的家。
朱翊鈞也是從三娘子奏疏中知道，游牧時，牲畜患病，死起來都是一片又一片，而且因為游牧，往往會讓病在草原快速蔓延開來，每一次大規模流行的病，都會讓草原人本不富裕的生活，雪上加霜，輒就是全族俱滅的下場。
“永恆至高長生天，賜下了人間，他派出了陛下，給草原帶去了安定和祥和，尊敬的陛下，就是人間的帝王，指引著我們這群迷茫的羔羊，找到了我們想要的家，謝陛下的慷慨和仁。”三娘子再拜，將自己想說的話說完了。
長生天是草原至高的信仰，現在皇帝就是長生天的人間代言人，也算是徹底融了大明天子這個敘事系裡。
三娘子其實想過天可汗這個尊稱，但最終還是以陛下稱呼，禮部萬士和對陛下非常理解，陛下只想做大明的皇帝，並不想做四海一統之大君、聖天子、天可汗，諸如此類，陛下都表示拒絕。
以保證大明人利益為先，是朱翊鈞這個大明皇帝最本的追求。
大明腹地的老天爺，和草原的長生天是不是一樣的？這個問題，朱翊鈞覺得不重要，重要的是，草原要承認大明對綏遠的是實質統治，而不是羈縻、冊封虜王，要推行大明朝廷的政令，而不是奉違。
大明朝廷這個世俗朝廷，要對綏遠進行實土郡縣，駐軍、徵稅、齊民編戶、車同軌書同文；人事、財權、庶務等皆以大明為準，只要實土郡縣在進行，大明在草原的政令在推行，那三娘子說他朱翊鈞是長生天，朱翊鈞也是認可的。
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