於是馮睿達只能趁著這支兩百餘人的小隊，並未被“毒害”得太深的時候，趕召集四衛將來“驗貨”。
右武衛表現得尤為積極，除了必要的留守將，幾乎全員出。其他三衛的人加起來都沒比他們多多。
幷州大營的幾位代表，則默默地站在角落裡，顯得格外低調。
範明摟著相娑羅的肩膀，問道：“相九，有沒有遇到什麼困難，需要我們支援的？”
相娑羅低聲道：“缺現的突厥語佛經，翻譯起來頗為棘手。”
突厥人擁有自己獨特的語言和文字，但這些語言和文字相對簡陋，缺乏富的表現力。
佛教之所以能在漢地盛行，除了其教義本有吸引力外，還與歷代翻譯者深厚的文學功底不可分。只有那些簡練而優的經文，才能越階層，上至豪門貴族，下到販夫走卒間廣泛傳播。
範明轉頭看了一眼剛剛坐下的吳越，面難，“這事我們做不到。”怪只怪背後靠山手沒那麼長。
“有沒有通融一點的法子？”
相娑羅垂首道：“我這幾日在和馮將軍學突厥語。”
範明腦子裡走馬燈似的轉了幾圈，確定南衙四衛加幷州大營，現在只有一位“馮將軍”。
大吃一驚，“馮四啊！”
馮睿達那張沾了的小，和佛學有一文錢關係？他懂什麼是佛法嗎？
相娑羅坦然道：“馮將軍的突厥語更‘文雅’些。”
佛法故事可以俗，卻不能俗！
突厥語言雖然樸素，但貴族和底層牧民用詞習慣略微不同。
相娑羅有一點突厥語基礎，和不同份的“譯者”接後，自然能夠察覺到這種微妙的差異。
武俊江不打個冷，“我從未想過，馮四這輩子能和文雅扯上關係。”
這個道理其實很容易理解，馮睿達的突厥語不是在邊關，而是在長安學的。
缺乏語言環境，就只能請一個專門的老師來教授。國公門第，不是什麼人都能進。對方顧忌他的貴族份，自然也不能什麼都教。
不說外語學習，哪怕有學過一門方言經驗的人都知道，通常最先學會的是哪一類話。
馮睿達在這方面是個異類，他的表兇惡，聲音狠厲，但他早先並不會用突厥語罵人。
某些時候甚至稱得上“乖寶寶”，只是到了幷州後，才開始“學壞”。
範明關心完相娑羅的實習況後，便開始在人群中穿梭，與各位將打招呼。
範達將人拉到邊，範明一個趔趄，“哥，什麼事？”
範達臉上沒有任何表，像一張鐵板一樣平靜。“給俘虜講經，這麼歪門邪道的路子，你們怎麼想到的？”
左武衛不將聽過相娑羅講解的經義，以他們模模糊糊的印象，的確出自佛法。但對這些手執屠刀的固執之人而言，和歪理邪說沒有任何區別。
範明能怎麼說，法子是段曉棠最先施行的，但找相娑羅營，原本只是為了做法事圖個方便而已。
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