崇禎八年的春天，柳如是和陳子龍有了一段短暫的同居時。他們一同居住在南樓，這段時間裡，兩人不僅在上更加親，還在文學創作上進行了深的合作。他們共同編訂了《幽蘭草》，並對傳統的詞牌《踏莎行》進行了創新，將其改編了男對答的形式，開創了一種全新的唱和例。
夏，陳子龍正妻張氏攜家族長輩強行介，迫使柳如是搬離南樓。分離後，陳子龍在《江城子·病起春盡》中以"曉雲空"（柳如是別名阿雲）喻思念，而柳如是《金明池·詠寒柳》中"待約個梅魂"則暗指未能兌現的婚約。值得注意的是，這段關係終結後仍在文人圈引發餘波：崇禎十年，李雯書信提及江南士林仍在議論陳柳往事，反映出名士與歌往引發的持久社會爭議。
柳如是最後嫁給了錢謙益，這是大家都悉的。可以說是同時期的巔峰人，先後嫁過兩個大學士，也就是所謂宰相級的人。
閒話說過，再回到正題。
陳子龍此番前來，正是了柳如是的委託，想要詢問方以智是否能夠幫忙找到一個合適的好地方。陳子龍深知，好地方往往都被府所掌控，這似乎是自古以來的慣例。
當陳子龍將事的來龍去脈一一道出後，方以智角微揚，出了一抹淡淡的笑容。他的目緩緩轉向了張好古，似乎對張好古的反應早已瞭然於心。
畢竟，方以智心裡清楚，這種事對於張好古來說，幾乎是沒有拒絕的理由。更何況，這並不是什麼違背原則的事。
張好古和陳子龍之間的私人相當不錯。陳子龍對徐啟更是執弟子之禮，在京城時，他時常前往探徐老。雖然徐啟並未公開收陳子龍為弟子，但在日常相中，徐啟也會傳授一些學問給陳子龍，尤其是在農學方面，陳子龍更是深得徐啟的真傳。
當然，陳子龍此舉或許也有一些私心，想要藉此攀附權貴。然而，徐啟並未給予陳子龍太多實際的利益，反而是陳子龍經常購買禮去看徐老。
值得一提的是，陳子龍和徐啟還是同鄉，兩人的家鄉距離並不遙遠。陳子龍為人豪爽仗義，在朋友圈中頗好評。
此外，陳子龍還曾協助張好古編纂《崇禎字典》。儘管陳子龍在這個過程中獲得了名利，但不可否認的是，張好古確實欠他一個人。畢竟，在最初的時候，陳子龍可是全心全意地幫助張好古，誰能預料到日後會發生什麼呢？單就那份熱而言，張好古自然也願意與陳子龍結。
更何況，張好古對陳子龍的一生了如指掌。陳子龍最終選擇投河自盡，這無疑是給眾多士大夫們一記響亮的耳。無論人們如何評價他的行為，是愚忠也好，是民族脊樑也罷，陳子龍在民族大義面前的表現都是值得人們推崇的。
陳子龍作為明末清初這個特殊歷史時期的複雜人，其人格特質可以從矛盾和時代的角度進行重新解讀。而站在張好古的立場來看，陳子龍的形象無疑更加立和滿。
陳子龍，這位過科舉考試踏仕途計程車大夫，心懷揣著“致君堯舜”的儒家理想，能夠輔佐君主，實現國家的繁榮昌盛。然而，他卻深陷晚明黨爭的旋渦之中，無法自拔。
在任職紹興推期間，陳子龍目睹了場的種種積弊，決心進行改革。他勇敢地挑戰那些既得利益集團，試圖打破舊有的制，推行新的政策。然而，他的努力卻遭到了強烈的抵制和排。那些權貴們不願意放棄自己的特權，對陳子龍的改革舉措進行了無的打。
這種政治理想與場現實之間的衝突，讓陳子龍到無比的痛苦和無奈。他逐漸認識到，在這樣的環境下，僅憑一己之力很難實現自己的抱負。最終，他毅然決然地選擇了一條極端的道路——武裝抗清。
陳子龍與名柳如是的，更是展現了他反傳統的一面。他們公然同居，毫不顧忌社會的輿論和道德規範。陳子龍還資助柳如是出版著作，這在當時的社會背景下，無疑是對士大夫階層倫理底線的一種挑戰。
然而，儘管陳子龍有著如此前衛的思想和行為，他最終還是無法擺時代的侷限。面對社會的力，他不得不與柳如是分手，這也折出個人在時代侷限下的妥協。
陳子龍在文學領域有著卓越的就，他開創了雲間詞派，對詞風進行了革新。然而，在他的文學理論中，仍然嚴格遵循著“詩教”的傳統。他認為文學應該有教化的功能，要符合儒家的道德規範。
在編纂《皇明經世文編》時，陳子龍的這種文化守與有限開放的特質表現得尤為明顯。他既收錄了徐啟等改革派的西學文章，展示了對新知識的一定接納，同時又堅決排斥李贄的“異端”思想，堅守著傳統的文化觀念。
陳子龍的一生充滿了矛盾和掙扎，他的經歷和思想反映了明清時期社會的複雜和多樣。他既是一個有著遠大理想的儒家士大夫，又是一個敢於挑戰傳統的叛逆者；既是一個文學創新者，又是一個文化守者。這種矛盾使他為了研究明清別觀念轉型的典型個案，為我們深瞭解那個時代的社會風貌提供了寶貴的資料。
投水自盡常被簡化為"忠君"符號，實則包含更復雜的心理因：既有對漢族文化淪亡的絕，也含知識分子在政權更迭中份認同的困境。同時期錢謙益等降清文人的存在，更凸顯其選擇的歷史偶然。
(另外告訴大家一個秘，徐啟去世時，家人都在上海，而當時陳子龍正在北京，徐啟正是陳子龍含殮的，這是真實的歷史。張好古是小說人，各位別當真。)
