湯斌先開場，“殿下，自古以來，義利觀與利義觀相沖，各方爭論。你卻率先主張商部，建皇商，想知道你的見解？”
這提問，對承祜有益，對“商”也有益。
“義與利也並不衝突，我們追求利益的同時也不能忘記道義。自古以來，我們就提倡義利雙行、以義為先。我們要堅守道義，但也不能忽視利益。只有做到義利兼顧，才能實現個人價值和社會價值的統一。”
湯斌稍頓，“個人價值和社會價值的統一。”
是個新鮮句，但卻解了他原先的困。位太子老師，廉潔度要比往日更慎重，擔心“利”被他人利用與上位誤解。
現在想想，家中也該補點東西。
“謝太子反教。”
“賢賢易。”
“出自《論語》，要用尊重賢良、重視品德取代注重外在容貌。這是儒家思想中關於個人修養方面的重要觀點之一。”
問，考的不僅是太子的見解也有學問。
“為太子，最先懂禮，《周禮》則為本。”
“《周禮》分為六類職，《天·大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經邦國，以治府，以紀萬民；二曰教典，以安邦國，以教府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百，以生萬民。”
“殿下可知？”
“《天·小宰》謂之“六屬”：“一曰天，其屬六十，掌邦治”；“二曰地，其屬六十，掌邦教”；“三曰春，其屬六十，掌邦禮”；“四曰夏，其屬六十，掌邦政”；“五曰秋，其屬六十，掌邦刑”；“六曰冬，其屬六十，掌邦事”。”
這些是“禮”的基礎。
“《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在，作《周》。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。”
“殿下，需知禮，都不能固守。”
承祜輕點桌面，看著眾人。
“孤認為有些不能改，而有些改了也是添了錯。”
左前方的康熙原本淡定的表變了，他神嚴肅，對於承祜接下來所要做的事有了點猜測。
“比如說，孤所認為康熙三年，所做之事現在仍該推廣。”
【若有違法裹足者，其父有者，吏、兵二部議;兵民付刑部，責四十板，流徙;其家長不行稽察，枷一個月，責四十板。】
康熙三年，帝纏足，以嚴法約束，後有放腳之風，但眾人反對，康熙七年即經禮部奏罷，裹足之風又蔓延開來。
政廢。
這事可不好放明面上。
胤礽抬頭，眼神關切，開始擔心。
果不其然，即使注意了場面，現場也碎語不斷。
“《宋史·五行志》記載：理宗朝，宮人束腳纖直。殿下，這本是本常，流傳已久，又無害，有何好。”
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