高睿正安著高淹，聽見太子發問，連忙靠近前：“接下來當是叩拜禮。”
叩拜於佛並不丟人，反正不是拜的真人，只是一尊塑像，更別說他老子高洋也幹了。
一圈繞完後，眾人回到了佛塔口，正對口的塔是塔的正面，除了釋迦牟尼的舍利，塔的中心柱還開龕造像，放了一尊釋迦牟尼的金塑像進去，供養人可以直面佛陀進行恭拜禮敬。
叩拜的方式有九個等級，按照需求進行，一是發言問，二是俯首表示尊敬，三是舉手高揖，四是合掌為十字、手往前拱而行禮，五是屈膝，六是長跪，七是手和膝蓋在地上，八是“五屈”，五為、、氣、風和水的合稱，分別與脾、心、肺、肝、腎五臟相聯屬，五屈也就是自己的臟都禮拜於佛，九則是最恭敬的禮儀，五投地。
高殷代表高洋，而高洋是當世轉王、齊國現人神，因此不需要做到五投地，高洋本人通常是一二三四連作就完事了。
高殷想了想，屈膝行禮，法上見狀，代佛還禮，口稱“轉人王，正法治化”。
此時高殷抬起頭來，問向法上：“我若見清水遍在室中，忽生心痛，可有緣得亡，與十方界諸香水海合真空，無二無別否？”
周邊僧人臉都是一變，唯獨法上神自若：“如此已是人尊，可當佛。”
高殷哈哈大笑。
“若是如此，當供養如來，於未來世持佛法，安置佛法，讚歎佛法。”
法上雙手合十，默然不言。
主要的禮拜儀式行完，接下來就是些瑣事，高殷等人可以隨意地遊覽參觀。
高淹帶領自己的隨從，去已故王妃的牌位前默默祈禱，過了許久，才出來和高殷結伴。
他看上去樂呵呵的，似乎心態平和，但微紅的面龐、發紅的眼眶和皺的袖口都說明了他並沒有表面上那麼樂觀。
對於佛學，高睿、高淹確實是沉於此道，縱使來過多次，仍是讚歎不已，一旁的孝瓘、延宗時不時發問，那清澈的眼神更是極大的增添了高睿高淹的滿足。
逛了一陣，眾人都有些疲倦了，於是回到兜率堂，吃些齋飯，與僧人論道，不失為趣。
辯經是僧人按照因明學系的邏輯推理方式，領會佛教教義的基礎課程，僧人們過公開辯論，也可以做有條理的吵架，來理清自己或者對手在佛教義理上模糊或錯誤的認知，從而破除邪見。
一名僧人起，走向另外一名僧人向其發問，這是對辯，兩人此時形單挑之勢，挑戰者先發問，邀者必須直面問題，只能回答是、否或不定，不準用反問來逃避，直到挑戰者的疑被解釋完畢，邀者才能丟擲問題進行反擊，雙方就這麼流炮，直到有一方無法再發問或解答，即為落敗，《三國演義》裡秦宓和張溫關於天的論道就有些類似。
除此之外，還有一種“我要打十個”的辯法，就是立宗辯，立宗人準備高深的論點或“暴論”，走到大堂正中，盤坐於地，待人辯駁，同樣不可以反問，只可以解答。
發難者不限人數、不限問題，只需要不停提問，立宗人必須一一記住且全部回答，這個過程中發難者可以怪、可以鼓掌，也可以把念珠像呼啦圈一樣甩，拉袍、來回踱步，甚至用手拍立宗人的來給他下馬威，都是被允許的行為，如果立宗人被問得啞口無言，那周圍所有人都可以大聲喝倒彩、噓他下臺，立宗人也必須除掉帽冠，直至下次辯倒發難者時才能重新佩冠。
後人所知的“唐三藏”、“玄奘法師”、“唐僧”指的都是陳禕，其中“玄奘”是他的法號，“三藏”是對通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱，是佛教徒的高階職稱，在他之前的就有姚秦國的鳩羅什三藏法師，之後的武則天時代也有實叉難陀為三藏法師，玄宗朝的不空三藏法師，甚至日本都有一個靈仙三藏法師。
而陳玄奘之所以有名，甚至為“唐國僧人”的代表，就是因為他在辯經這塊打遍天下無敵手，三十九歲時到當時的印度國王邀請，在曲城召開佛學辯論大會，來參加的有天竺十八國的國王，三千多名佛教徒，兩千多名婆羅門等教徒，一千多名那爛陀寺僧眾。
大會連續舉行了十八天，玄奘講經論辯，任人問難，而無一人能辯倒，由此聲震五印，被小乘弟子尊奉為“解天”，被大乘弟子尊奉為“大乘天”，當下皈依的外道學者更是不計其數。
所以能進行立宗辯的人還是很牛的，平日裡難得一見，更多的是兩個僧人一問一答回合制的炮辯經。
不過這也已經很有趣了，看熱鬧是人的天，有點像後世的狼人殺、劇本殺、興趣研討會，兩人吵得面紅耳赤，其他人秉持不同的觀點而各自站隊，聽到己方妙便高聲好，整個兜率堂全然沒有佛門重地應該有的清淨，但大多數人渾然不覺，許多戾氣就在這些辯論中被髮洩或製造。
對僧人來說，這也是出頭的機會，宗教實際上就是銷售信仰和神安的組織，讓住持和貴人看到自己的優秀表現，日後更容易平步青雲，同時也鍛鍊了僧人們傳播推廣的能力。
這就是為什麼寺廟中地位最高的僧人往往不是武僧，能打屁用沒有，還是要看炮力。
高殷坐於主位，不參與辯論，也沒有人敢問他，高睿、高淹等人也是如此，但高睿不甘寂寞，見眾僧辯得興起，自己也下場和找人辯經，很快敗下陣來。
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