鄭玄表示要增加律法的宣傳，增加律法的吏數量，這樣才有更廣泛的公正。
司馬徽則是表示過多的吏會增加民眾的負擔，要減律法的宣傳，因為律法是最低的底線，整天宣傳底線有什麼可榮的？所以需要的是增加道德方面的引導，這樣才能提升民眾的水準。
鄭玄說法律是解決人與人之間矛盾的重要方法，一個好的律法可以引導人更加趨於善良而懼怕為惡；但是司馬徽卻覺得既然人跟人之間容易產生矛盾，就應該直接解決矛盾的源，而去加強律法只是治標不治本，會越發的引導民眾去看律法有沒有可鑽……
於是兩個人就產生劇烈的爭吵。
鄭玄是有些偏向於愚忠派。
在鄭玄的觀念當中，臣子必須向君主盡忠，無論君主的好壞。
而司馬徽則是相對派。
司馬徽的觀念其實有些像後世之人，老闆給多薪水，決定了忠誠度是多。
其實儒家對於君臣的觀念，尤其在春秋戰國之時，並沒有所謂絕對效忠與服從，而是強調君臣各有義務，得相互尊重。『君使臣以禮，臣事君以忠』，君若不尊重臣，則臣大可不必效忠於君，君主雖然尊貴，卻必須接約束。如果君主的行事違背約束，臣也可以解除君臣關係，違背自己的君王。
而隨後的孟子荀子這些人更加極端，尤其是孟子，直接就說出了君王不把你當人看，你就拿他當仇人來看這樣的話，荀子也是說出君臣各自有不同的職責，無論是誰，都是非常重要的，都要盡到自己的職責這樣論點。
所以春秋戰國的儒生，可真不是逆來順的，若是君主違背承諾，或是做出了什麼惡事，儒生輕者罵，重者拔刀相向的都有。
至於完全服從於君主，那是法家的事。
所以很多人說董仲舒是個文賊，大就是因為此事，因為他不僅是東西，將法家家的據為己有，而且還將原本儒生的骨頭給丟了，剩下一的賊氣。
漢代是的儒生最後的榮，唐代之後基本上文武就分開了，便是剩下一些拿著扇子，在酒樓裡抱著歌姬唱歌的所謂『風流才子』，到了慫宋之時，更是出現了一些毫無節，誰的拳頭大，他們就給誰跪下，甚至還拉扯著旁人一起跪的『識大順大勢』的儒生。
因此大上來說，鄭玄是屬於漢代到董仲舒影響之後的君臣觀念，而司馬徽還保持著漢初，或是說春秋戰國時期的忠誠定義。
就是在鄭玄和司馬徽爭論君臣忠誠相關問題的時候，斐潛來了。
第一天兩個人在爭辯的時候，不管是司馬家的人還是鄭玄的弟子，都沒有太在意，畢竟學爭辯是常有的事，在青龍寺之，那一天沒有爭論，臉紅脖子的無法用語言說服便是採用理說服的都有。
但是隨著兩個人爭辯的深，涉及的範圍越來越大，便是驚了斐潛。
斐潛到來的時候，已經是第二天的下午了。
鄭玄和司馬徽似乎都看見了斐潛，又像是都沒有看見。兩個老人引經據典，駁斥著對方的論點，闡述著自的觀念……
『二公所言所論，可有記下？可有疏？』斐潛對著國淵問道，『飲水呢？食可有備齊？醫師準備了沒有？』
國淵頭上有細微的冒汗，『今日之論大部分都已經記下，但昨日之論未有記錄……食飲水，莊中皆有，但是醫師……』
國淵頗為恐懼。
但他不是害怕面對斐潛。
國淵作為鄭玄的弟子，他也沒想到事演變當下局面。
鄭玄和司馬徽的理念分歧，不僅僅是古文今文一字之別而已，更多的是在執政的事項上，包括律法，制度等等方面的差異，之前的正經之論的時候，他們兩個人對於選取什麼經文也是有分歧的，但是分歧還不是很明顯，畢竟重要的經文就是那幾部，從春秋戰國傳下來，有脈絡可以追尋。
但是到了當下的正解之時，這分歧就自然是大了……
同一個經文上的文字，不同的句讀都有不同的理解，更何況像是鄭玄司馬徽這樣可以說是學派之間的理念分歧，更是牽一髮而全。
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