李園的僕從到了船艙之中收拾殘酒剩菜，等收拾好了之後才輕聲對著李園問道：『主上，我們回去吧？』
好半天，李園才緩緩的點了點頭，眼眸之中多是顯了一些疲憊的神，『回，回家……』
僕從應答一聲，然後便招呼著船家，解開了固定船的船錨，然後開始將船隻撐離開了岸邊。
杜畿的話，已經算是非常的直白了，但是依舊還有幾分的晦。
李園並沒有怪罪杜畿的意思，因為這本就是一種習俗。
場之中，有時候會有各種各樣的話語，似乎雲山霧繞，又像是閒言廢話，但是在很多時候這些話都是用來挑選，或是篩選人員的，能聽懂的當然就是知曉其中的意思，若是不能聽懂的，那麼也就會被其他人列為邊緣。
『如果……關中……朋黨……』水聲滔滔，在船頭的李園低聲而言，『那麼……荊襄呢……是否也有朋……』
……（⊙＿⊙；）……
人類自從有了部落之後，基本上就是屬於群居了。
所以自然就分出了大小的圈子，鄉黨，朋黨，亦或是同好等等不同的派別。
每個人都想要儘可能的讓自己的派別大，別人的派別小，自己的派別佔優勢，別人的派別為劣勢，但是實際上越小的圈子可能越是團結，人數一多，自然就什麼都繁雜起來。
五方上帝教就是如此。
一開始斐潛和左慈在研討關於道教時候，道教還多有些『烏托邦』的概念，或者說像是佛教的『西方極樂世界』的意味。
黃巾之的時候，正逢甲子年，而這就為了張家三兄弟改天換命的理論基礎，『歲在甲子』，新的一甲子，新的一的生命起點。
當然，在漢中還有一個張魯，雖然也姓張，但是他並沒有像是張氏三兄弟一樣要高喊著推翻天子，張魯更像是一個接著道教名頭搞地方保護的傢伙，只要向『義舍』繳納五斗米，就可以為被保護者，然後那些繳納上來的糧食，張魯會分給遊俠和信徒……
所以想一想也是知曉，拿到了錢糧的遊俠和信徒，對於那些不肯向『義舍』繳納五斗米的民眾是怎樣一個態度了。
在歷史上，張氏三兄弟的激進派道教教義被鎮下去了，普通民眾想要所謂『改天換命』，最後往往就是自己沒命，而張魯這樣收保護費，呃，收『義舍』五斗米的，反倒是最終存活了下來……
而且還有一個很有意思的現象，就是華夏對於『西方』似乎都充滿了憧憬，西王母，崑崙山，然後老子騎牛走玉門，極樂世界在泰西等等，但是同樣的，早期的西方人也對於華夏充滿了幻想，黃金鄉，滿街都是聖人……
實際上都是普通民眾的一個樸素的神寄託。無論東西蓋如是。
而高層一些的人，就像是左慈，這五方上帝教就不是純粹的神寄託了。
左慈到了長安之後，並沒有立刻去長安的五方道場之，但是並不代表者五方道場之的這些人就不會來找左慈。
畢竟都是道門同教，不是麼？
譙並倒了，猢猻總是要攀爬到另外的一顆樹上，就算是這樹似乎有些老……
但是好歹是樹啊，要不然虎落平都會被犬欺，更何況是猢猻？要是猢猻落地，豈不是更沒活頭了？因此在長安五方道場之的這些還暫時沒有被譙氏一案牽連的道教人士，只要是手頭上還有些權柄，頭頂上還有點頭銜的，便是屁顛屁顛的趕到城外的驛館，求見左仙人。
只可惜左慈一律閉而不見，要麼就是說不舒服，要麼就是乾脆早早的出門，到了城外遊走，早出晚歸不見客。
左慈往外跑的時候並沒有穿道袍，就帶著幾個隨的小道，乘坐普通的車，到長安周邊的鄉村去。一方面是避開五方道場這些人，畢竟左慈也不清楚這些人到底和譙並是什麼關係，萬一沾染上了豈不是麻煩？另外一方面左慈也想要知曉一下在長安周邊的五方上帝道教傳播的況，做到心中有數。
一圈走下來，左慈發現，五方上帝教的影響力很是微妙。
若說是信眾多麼，也還是真多，幾乎每一個村寨都有五方上帝教的供奉之所，或是石碑，或是石窟，亦或是乾脆立了一木雕柱子，還有的簡單的直接用河灘裡面的卵石堆的石碓……
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