第2758章 去則離矣父子去離
孔融在牢獄之中所言，一經傳出，便是滿世沸騰！
『孔文舉怎有此言？！』
『荒謬至極！』
『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝！』
幾乎所有人都在議論著孔融這個幾近於大逆不道的言論，甚至覺得孔融已經陷了無可救藥的癲狂之中，才會說出這樣的話來。
在許縣之中，孔融的言論，頓時為了無數士族子弟議論的焦點。
原本沉寂下去的孔融本人，又是再一次的走了眾人的視線之中，只不過這一次，對於孔融的評價則是和上一次有了天翻地覆的變化。
因為孔融的言論，又一次的及到了敏的話題。
兩漢，以孝治天下。
儒家經典麼，也不算是，但是在這些經典之中，孝經的字數最，容最淺。基本上來說，很多士族子弟開始學習最初的幾本經典之中，一定會有孝經。
不僅是如此，歷代帝王和文人也對於孝經推崇備至。歷朝歷代，就有多位皇帝先後親自為孝經作注，似乎這不足兩千的孝經當中，潛藏著無與倫比的魅力。
孝經被稱作『經』，但是它和易經、詩經等並不相同。
後者的『經』字，是由於漢人奉儒家著作為經典而加上去的，原本其名就是《易》、《詩》等，但是《孝經》的這個『經』，則是原來就有的，大上代表了道理、原則的意思。
這部古書的作者是誰，歷來說法不一。
有人說是孔子，有人說是曾子，又有人說是他們的門人、後學所作，但是在《呂氏春秋》之中明確引用了《孝經》的書名和容，可見《孝經》確是一部先秦典籍，並非漢儒，亦或是後人偽造的古書。
『孝』，是華夏的一個非常重要的社會基礎道德標準。
而歸結底，則是因為不管是什麼社會，也不管是什麼的主義，家庭當中的這個『孝』的概念，永遠是一個社會穩定的基礎，是整個社會向前發展的源力。
因為人的壽命，是非常短暫的。
且不說在封建王朝當中的平均年齡是四十，就算是人人都能百歲，其實也是非常短的，同時前面十幾年還未年，再加上這個疾病那種災害，脆弱的人說死就死，因此整上來說，在封建王朝之中，活著不容易，活得長一些更不容易。
在這樣的況下，保證人類本的存活率，就是最基礎的社會道德，國家準則。
如果不提倡『孝』，父母不自己的孩子，生出來甩一邊自個玩遊戲去，孩子死了也不傷心不在意，整個社會會變什麼樣子？孩子不尊敬父母，不從父母那邊學習到規避風險生存技巧，就靠自己頭鐵去撞去拼，整個族群又會有什麼結果？
所以《孝經》在一開是就被稱之為『經』，是因為其中蘊含的道理，是符合幾千年來人類發展的道德需求，是人類自的種族延續的一種文字型現。
對於老的照顧，幫扶，是人類文明本的一種好現。
斐潛在青龍寺大論之中所針對的，摒棄的，是那種藉著忠孝的名頭，給自己謀私利的哪一類，是為了舉孝廉而舉孝廉的人，是為了搏名，可以生生的將父母首熬白骨化依舊不下葬的那些傢伙，並不是為了駁斥《孝經》本，也不是為了將所謂『忠孝』的品德踩在地下，然後舉起不忠不孝的旗幟引為自我的突破和個的展現。
更不用說在及其重視『孝』的山東之了……
孔融這番言論，幾乎就是搖了山東士族的本！
一時間，駁斥和責罵的聲浪滾滾而來，鋪天蓋地一般。
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