第2839章 可謂上大夫
驃騎府之中。
司馬懿恭敬的向斐潛行禮：『拜見主公。』
然後微微轉了一個方向，『見過世子。』
斐蓁起，向司馬懿回禮，『見過大理卿。』
斐潛招招手，『來，仲達請就坐。』
司馬懿答謝，然後坐下。
這便是已經算是簡化了的相互問候的流程。
斐潛在年輕的時候，很不喜歡流程，甚至有時候會覺得流程就是老古董，是屬於純粹刁難人的東西，可是等他現在坐在這個位置上的時候，才算是真正明白，有問題的並不是流程，或者說大多數時候不是流程出了問題，而是在流程背後的人出了問題。
流程在一定程度上就是某項事務的規矩，而相對應的自由固然是很可貴，但是沒了約束的自由往往就會害死人……
當然，反過來如果過於強調流程規矩，也是本末倒置。
華夏是講究流程，重規矩，也就是儒家經文之中的『禮』。
相互見面的問候，是一種『禮』，日常行為規範，也是一種『禮』，君王臣子之間的責任分配，同樣也是一種『禮』。最早的禮，是一種知識，一種獨屬於士卿王侯才有的知識。小到食住行究竟應該怎麼樣才能做好，大到遇到外國邦事務要怎麼理等等，都是禮的範疇。
可是後來『禮』就被某些人利用起來，為了欺底層的工，等到了底層反抗的時候，又將罪過責任什麼的盡數推到了『禮』上，表示打破了『禮』便是沒有了榨和剝削，沒有了欺瞞和誆騙，可是實際上呢？
榨和剝削，欺瞞和誆騙，並不是因為某個『禮』的消失而隨之消失，而依舊存在。資本主義社會的發展過程當中，基本上是沒有華夏的『禮』，可是一樣有榨和剝削，欺瞞和誆騙。所以，其實歸結底，不是『禮』好還是不好，也不是流程的什麼問題，而是人。
人的問題。
而人的問題之中，大多數都由慾所引發出來的問題。
斐潛現在最重要的，就是解決這個問題。
普通的民間糾紛，由當地的行政執法人員理，而地方重大案件以及地方吏的罪責稽核審判，則是由大理寺進行理。
而在這個架構之中，大理寺是很重要的一個環節。
人的慾不可能消除，即便是理上的閹割的宦，也同樣有其他強烈的慾，所以只能進行規範，而規範的過程則是需要更多更合理的律法和制度。而制定這些律法和制度的，又是必須要有合格的吏，要有合格的吏又必須要有更加廣泛的人才挑選機制。對於現階段來說，就是科舉。
而科舉出來的人員，未必能通律法，更多的是現學現用。因此大理寺的指導判例，就非常重要了。至於想要像是後世一樣有專門的學科培養專業人才，還是任重而道遠的一件事。
不管在古今中外，開民智，都是一個漫長的過程。
學習，在很多人眼中，又都是很痛苦的。
斐潛聽著司馬懿的彙報，然後瞄了一眼斐蓁。
斐蓁似乎覺到了斐潛目的鞭笞，連忙將有些垮塌下去的腰直了些，也同時將注意力重新集中在了司馬懿所彙報的那些事項上……
如果一個人吃喝不愁，可以天玩樂而不用擔心未來，那麼這個人多半也不會學習，因為很難有什麼力，畢竟學習的過程往往是痛苦的，至不像玩耍般快樂，所以能沉下心來學習，往往都是有大毅力之人。
所有的知識，都是傳承下來的經驗和教訓，而這些經驗教訓裡面，都是淚，就連後人學習的過程中，也會品味到其中的苦。
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』。升小宵則巧緣夤，志主則工佞諛，移下權則肆蔽矇，竊暗柄則貢諂故是，者蔽矇肆而驕其乘有，者諂貢而喜其乘有。心驕有就，生一樂喜。樂喜生便，久一日時，慎謹知尚，初之任上。也是好其從而令其從不以多，吏之法律犯所觀今如『，道說的緩緩懿馬司』。覺發以難，察監地實無若，字數構虛，計上瞞欺，法等數充，借假，用挪以，蠹之右隴。疏於流易，較計之計上。衡為法律，正邪私公『
』。終之懼者敬，始之敬者懼。民欺敢不則，畏可碞民懼；天恃敢不則，常無命天懼。懼於始必幾其，敬於大莫道其而，安外則治，效下必行上夫？乎子赤漢大非何，民之言即，鏑鋒遭慘靈生而，必之久，安難則民，治不所吏。此於由多，案之審所，來以寺理大任臣。也害大所之治吏乃此，懼無而樂喜『，道說手拱懿馬司』。已而驕喜由念一祗，端其原推。轍一同皆，冊史諸稽，稷社禍貽，生蒼毒流，下於聚小群，上於肆人一，從快，斷獨逞，違莫樂，智予矜且方。之開而樂喜，舉之縱侈後任位；之敗而樂喜，念之懼戒所前任職『
』。遷升定以考終十滿，考初五滿，任為年五以當為以臣，短太實著期之年三。之為不皆則利其得不任，遠長為若，期任於益得，促短於效見求，理治表或，績政充或，上計年年，年年計上。遷短而，遠長治，三其？之為不而樂何，族闔益而人一損則，殺刑逃以，免輕以若，戶萬家千害則，者貪，戶一人一僅或，者命害。命害同罪當，過之貪。免赦輕而，殺刑重，二其。需所案審下當應以，吏佐寺理大增請臣故。也樂喜圖以，倖僥生多其故。也罰其得未尚吏之數此於倍有另。餘十三此審是過不，日繼以夜然縱，寺理大於人一臣。故之束約乏缺因多，源所之樂喜。敬懼興而，樂喜除，一其『，力有鏘鏗，道而聲沉懿馬司』……見陋陳以，諫上然貿臣今『
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