而且佛教的十方論，甚至有些像是後世科幻當中的超空間，甚至讓斐潛也不免會思考大宇宙時空的問題……
不過，斐潛可以肯定一點的就是，步森不是上座部的，因此他必須承認阿羅漢有煩惱，可以退轉，否則就跟他多年來在西域傳教的本意違背了。
佛教裡面的阿羅漢，地位是超然的，就像是儒家裡面的大儒一樣，人尊敬。可是世間千萬，唯有人使然，有真儒自然也會有假儒，在佛教發展的過程中，當然不可避免的會有人借用阿羅漢的名頭招搖撞騙，由此對佛教造嚴重損害，這個時候是選擇去否認『阿羅漢』的超然、去辨別誰才是真假『大儒』，然後讓信徒見到了阿羅漢先來一掃描，還是表示說阿羅漢都沒錯，只是有的『阿羅漢』會有大天五事，會煩惱，會退轉呢？
這就像是後世『專家』和『磚家』。
是不是府不知道專家有假？
也知道的，但是從來就不會說『專家』究竟有什麼標準，如何才能讓普通百姓辨別什麼是專，什麼是磚，只是一味的表示阿羅漢也是會夢，會流口水，要因『他令』，方有『道因聲故起』。
否則的話，就像是那句老話，抓十個專家槍斃，肯定有冤枉的，但是抓十個槍斃九個，肯定有網的。
所以敢出辨別標準麼？
不敢啊！
不如就閉著眼，大天依舊還是好同志，哦，好羅漢。
除此之外，佛教和儒家，以及大多數的知識傳承的過程產生問題一樣，在最初的理想傳播者死去之後，想要讓人達到一統，達平等，其實是非常困難的。
佛老大死了，佛家就四分五裂。
堅守佛的戒律的人，堅守佛的戒律，判決十事非法，可是偏偏在佛教的傳播過程中，十事淨法。因為就連佛本，在磐涅之前都預見了佛戒會被破除。
佛在世時，佛的弟子們依教奉行，依六和合共住，和睦相，如法修行，雖沒有什麼重大的諍論，但在某些見解上和主張上也存在歧異，卻能夠遵循佛陀制定的戒法持，能夠同修清淨梵行之道。
佛以一昔演說法，眾生隨煩各等解。
所以，佛陀的教法本無差異，而是眾生妄心分別有差異。等到了佛將涅盤之時，佛自知後來的弟子們會拘泥於小枝小節而有礙於佛教的發展，便對侍者阿難說：『吾滅度後，應集眾僧，舍細徽戒。』
可是很憾的就是，佛沒說清楚什麼才是大戒，什麼是細微戒。
細微戒，戒不戒，沒問題，但是漸漸地連大戒也給扔了……
畢竟苦行苦修，實在是太痛苦了。
有誰不喜歡作弊？
這個作弊有很多別稱，佛教裡面稱之為『頓悟』，戰錘裡面稱之為『我尋思』，小說裡面稱之為『系統』……
由苦行帶來的其他種種不便，使得不信徒對佛法失去信心和懷疑。
行為和理論門檻太高，不利於佛教的傳播和傳承。
於是，佛教組織在放棄了戒律之後，就很快的腐化，腐敗，腐朽，崩裂為了各個部各個派，相互批判攻擊，讓蓮臺上沾染了跡。即便是後來大乘佛法再次統合，但是已經永遠沒有了佛生之時的純淨和榮耀，只剩下了佛滅之後的暗淡和餘燼……
斐潛看著沉默的步森，並沒有因此就要放過他，『世尊為闡陀說第一記，是為殺證羅漢，亦或是說證羅漢，還是修證羅漢？若皆可，吾亦羅漢，若不可，佛亦犯戒。大和尚，請問這是如何解釋？』
步森瞪圓了眼，結上下挪著，只覺得腦袋發脹，嗡嗡作響。
因為斐潛說了一個佛教之中很嚴重的事。
就像是斐潛在推崇儒教的信眾面前說孔子不忠不孝，為魯國人，在魯國擔任職，結果戰的時候沒想著盡忠盡孝，上說著『是可忍孰不可忍』，腳下卻抹油到了齊國避難……
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