周懷民跑的滿頭是汗，進了屋，兩個孩子在大哭，年嬸和陳應魁在旁守著正躺在床上的劉世芳。
“怎麼樣了！”
年嬸道：“我和你年叔剛從楊家莊回來，就看到孩子們在喊，趕忙和陳先生把抱下來。這孩子也真是，怎麼這麼傻，有啥想不開的呢？”
年叔沖年嬸招手，兩人帶著孩子悄悄離開。
劉世芳躺在床上，一臉木然，呆著上方。
明初，朱元璋頒佈了《教論》，強調應該遵循三從四德 ，即在家從父、出嫁從夫、夫死從子，並要求保持貞潔。
此外，明朝還實行了貞節觀 ，鼓勵為家庭、丈夫或兒子守節，甚至不惜犧牲自己的生命。
這種對貞節的極端要求，導致了大量被迫自殺或自殺殉道。 另外，明還實行了教，即止接正統教育，限制的社會地位和活範圍，使完全被束縛在家庭中。
明代律法對於也有著極為嚴苛的規定。
如財產繼承權裡，明代婦不像唐代婦那樣可以支配自己的嫁妝，除非為夫家堅守貞節可能有機會。
要是改嫁，這些嫁妝則必須給原夫家理。
而守寡的婦人也很難保有丈夫的財產，不再是宋唐及之前的有產婦。
至於未出嫁的要等到家中沒有任何男繼承人的況時，才能握有財產繼承權。
由於財政大權多在夫家手中，因此即使遭到丈夫待，也無法離開充滿暴力的環境。
在《明實錄》、《河南府志》等史料中，記錄了大量的貞節烈事蹟，其容慘無人道還立志讚賞。
隨著明末掌控力減弱，商業經濟發展，明初設計的一系列路引制度、保甲制度、黃冊等逐漸崩潰，章法流為廢紙。
但教思想卻愈演愈烈。對於一個失去丈夫的孤苦人而言，全部生活都失去了支柱。且不談清苦守節生活寂寞難耐，還面臨食不果腹，不附的貧窮困境。
們沒有男人眾多的就業崗位，還需要承擔原本由丈夫負責的田間勞，再加上還需要奉養公婆養子，這對們心理和生理上都是一種摧殘。
在某些地方甚至還有自殘或者是被他人直接傷害習俗來表明子的守節意志。
史書上記載有很多子都有失去丈夫之後被割掉鼻子，刺傷眼睛的經歷。這種做法不但沒被制止，反而還被統治階層和社會大眾所認可。
婦為丈夫守不守節本不是文明的標誌，但文明的標誌就在於是否擁有自主選擇的權利。
漢家文明也曾漢武隆唐，自信開放，何以衰落至此？
周懷民有心想改變這個婦束縛的時代，但想改變社會風貌，特別難特別慢。
想把婦束縛的社會風貌，迭代為有產婦，甚至再高層次的婦工作、婦選舉、婦參政的風貌層次，來釋放海量的勞力，就要掘斷婦束縛的。
就是這個時代的生產關係。
想改變生產關係，就必須發展生產力，生產力刺激經濟結構的發展。
經濟結構的改變，就是儒家士紳的喪鐘。
