徐生是西漢魯地人，字甫，為當時的著名學者，擔任禮大夫一職。以下是其詳細介紹：
學傳承：徐生師從高堂生學習《士禮》，對士禮的禮容有著深鑽研和湛演繹，即擅長士禮的練與演示。
職就：憑藉對士禮禮容的通，徐生在孝文帝時被任命為禮大夫。他將禮容傳授給兒子，乃至孫子，其孫徐襄因擅長禮容也任大夫，另一孫徐延及弟子公戶滿意、桓生、單次等皆擔任禮大夫，使得士禮禮容的演練傳承在徐氏家族及弟子中得以延續，並對當時的禮儀制度產生了重要影響。
高堂生所傳的《士禮》，一般認為《士禮》即《儀禮》，其對後世影響深遠。
學傳承《士禮》是漢初今文禮學最早的傳授容，為後世禮學傳承奠定基礎。高堂生將其傳給後倉，後倉又傳戴德、戴聖、慶普等，戴德輯《大戴禮記》，戴聖輯《禮記》，這些著作為後世研究古代禮儀制度和儒家思想的重要典籍。
禮儀制度重建《士禮》涵蓋冠昏、鄉、朝聘、喪祭等禮儀，為後世禮儀制度重建提供依據。如古代的冠禮、婚禮等儀式，在《士禮》中有詳細記載，其規範和程式為後世制定禮儀制度的重要參考，對維護社會秩序和人際關係發揮了重要作用。
儒家思想傳播《士禮》現的親親、尊尊、長長等原則，是儒家思想重要組部分，其傳承利於儒家思想傳播和發展。如其中的喪服制度，現了儒家的孝道和等級觀念，過對不同親屬關係的服喪規定，強化了家族倫理和社會等級秩序，使儒家思想深人心。
文化傳統形《士禮》所承載的禮儀文化，為中華傳統文化重要容。諸多傳統節日和重要儀式中的禮儀規範，如春節拜年、清明祭祖等，都能從《士禮》中找到源頭或影子，對塑造民族格和文化認同意義重大。
西漢禮大夫徐生，其對後世的影響主要現在以下方面：
禮學傳承：徐生是漢初《禮》學的重要傳承者，他善為頌禮，其對《士禮》的傳授，為後來《儀禮》的傳承和發展奠定了基礎，後經後倉等再傳弟子的傳承與發展，形了不同的禮學流派和學著作，促進了禮學在後世的傳承與繁榮。
禮儀制度完善：《士禮》中詳細記載了諸多禮儀規範，為後世禮儀制度的完善提供了重要參考，後世的冠禮、婚禮、喪禮等諸多禮儀，多借鑑《士禮》中的相關容，並在此基礎上據時代特點和社會需求進行調整和補充，對維護社會秩序和人際關係發揮了積極作用。
人才培養與教育：徐生及其家族子弟、弟子多因善《頌禮》而擔任禮大夫等職，形了重視禮學教育的傳統，培養了一批通禮儀的人才，推了禮學在教育領域的發展，使禮學為古代教育的重要容，對培養人才的品德修養和社會責任有重要意義。
儒家思想傳播：徐生所傳承的《士禮》蘊含著富的儒家思想，如尊尊、親親等觀念，這些思想過禮儀的實踐和傳承得到傳播和強化，對塑造社會價值觀和民族神產生了深遠影響，為中華傳統文化的重要組部分。
其師高堂生，複姓高堂，名伯，生卒年不詳，西漢魯地（今山東曲阜）人，是漢初《禮》學最早的傳授者。
學貢獻高堂生專治古代禮制，傳出“今文經”《儀禮》十七篇，為當時今文禮學最早傳授者。《儀禮》十七篇涵蓋了冠昏、鄉、朝聘、喪祭等禮儀的基本容，是中國古代禮儀制度的重要經典之一。
傳承影響高堂生的弟子後倉在孝宣世最為知名，後倉的弟子戴德、戴聖、慶普皆為其再傳弟子，且三家之學都立於學。戴德輯錄古記匯《大戴禮記》八十五篇，戴聖則輯《禮記》四十九篇，佐助解釋《儀禮》，並闡釋西周禮義，對後世禮學的發展產生了深遠影響。
歷史地位高堂生對《禮》學的傳承，在經學發展歷程中意義重大。在秦火之後，禮學書籍多有散佚，高堂生對《士禮》的傳授，使得禮學在漢初得以傳承和發展，為後世禮學研究和禮儀制度的重建提供了重要依據，也為漢武帝時期儒家思想的復興和經學的興起奠定了基礎。
後世紀念唐代追封高堂生為“萊蕪伯”。其墓位於今新泰龍廷莊西，清初時墓曾塌陷，後由鄉紳等捐金重修，乾隆年間，鄉民劉昆又自願修墓並看護。
話說那徐襄和徐延二人，乃是西漢時期赫赫有名的禮大夫徐生之孫。這徐襄啊，天生就有著非凡的容貌和儀態，舉手投足之間盡顯優雅氣質，令人讚歎不已。然而，中不足的是，他對於禮經的研究並不深，雖能知曉一些基本的禮儀規範，但距離真正的通還差得很遠呢。
而徐延則與徐襄有所不同，他在禮經方面頗有造詣，雖然還稱不上登峰造極，但相較於徐襄而言，已經算是比較通曉了。只可惜呀，他始終未能突破瓶頸，達到爐火純青的境界。
儘管如此，徐襄還是憑藉著自己出的禮容技巧，功地當上了漢朝的禮大夫，並一路高升，最終至廣陵史。與此同時，徐延以及徐氏家族中的其他弟子，如公戶滿意、桓生、單次等人，也都因為在禮學方面的才能，先後擔任了漢朝的禮大夫一職。他們一同在朝堂之上，為維護漢室的禮儀制度盡心盡力，為了當時人們津津樂道的一段佳話。。
據《史記·三王世家》記載，漢武帝時，徐延以及其弟子公戶滿意、桓生、單次等擔任漢禮大夫.以下是其弟子的一些生平介紹：
公戶滿意乃是朝堂之上備矚目的人，他在漢武帝立三子為王這一重大事件當中扮演著舉足輕重的角。彼時，漢武帝面對究竟應否將皇子劉閎、劉旦以及劉胥冊封為諸侯王這一難題時，心中著實舉棋不定。而就在這關鍵時刻，公戶滿意而出，積極地與朝中其他大臣展開深探討，並數次向漢武帝呈遞奏摺，條分縷析地闡述立三位皇子為王的必要與合理。
經過公戶滿意等人堅持不懈的努力，他們所提出的種種主張終於打了漢武帝，使得這位雄才大略的帝王下定決心，冊封三子為王。此一事件不僅充分彰顯了公戶滿意在禮儀制度以及朝廷決策層面所有的深遠影響力，更是生地詮釋了他對於儒家禮儀規範那木三分的領悟以及遊刃有餘的運用能力。
與此同時，還有一人亦不容忽視，此人便是桓生。為徐延之高足的桓生，同樣為漢代禮儀制度的薪火相傳與蓬發展立下了汗馬功勞。桓生親參與到當時為數眾多的禮儀活的策劃與實施程序之中，無論是莊重肅穆的宮廷祭祀大典，還是諸侯們前來朝拜覲見之時舉行的盛大儀式，他皆能依據源遠流長的傳統禮儀規範，並結合當下的形，對整個儀式的流程走向以及每一個細微之的禮儀要求都作出心擘畫和準調適。正是得益於桓生如此這般事無鉅細的悉心持，方才有力地保障了各項禮儀活得以有條不紊地順利推進，從而切實維護了皇家至高無上的威嚴以及朝廷井然有序的綱紀。
單次同樣於禮儀之道，在漢禮的傳播與教育方面有突出表現。他不僅在宮廷中擔任禮大夫，負責教導皇室子弟及員禮儀知識，還可能參與了地方上的禮儀推廣活，將漢代的禮儀制度傳播到更廣泛的地區，促進了禮儀文化在民間的傳承和發展，對當時社會的文化建設和道德規範起到了積極的推作用 。
我們對徐生及其子孫、老師、在傳弟子等一群人，在漢代禮儀傳承與發展方面有著重要貢獻。以下是對他們的綜合評價：
專業素養與傳承神
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響影會社與獻貢化文
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