徐元亮（生卒年不詳），活躍於唐末五代（約9世紀中後期至10世紀前期），是道教文化傳承脈絡中的重要人，以修山林、傳承易學與丹心法聞名，核心關聯宋初道教宗師陳摶，其生平事蹟雖無正史獨立傳記支撐，但可過道教典籍、學考辨文獻及陳摶相關記載，勾勒出真實可信的歷史廓。
徐元亮的籍貫無明確史料記載，推測活區域集中於武當山、華山一帶——這兩既是唐末五代戰中士高道的避世勝地，也是道教思想傳承的核心區域。他生於晚唐世，彼時藩鎮割據、戰頻仍，儒家仕途之路已難行得通，遂選擇遁道門，以修避世。
他早年遍歷道教名山，尋訪修道長研習經典，最終定居於武當山，築廬巖間潛心修行。其修行方式遵循唐末道教主流，以“服氣辟穀、靜坐養神”為核心，摒棄符籙齋醮、煉丹服食等迷信形式，專注於在心與易學義理的探求。在武當山居期間，他與同期士、道士多有學流，逐步形了“以易解道、靜修為本”的思想主張，為當地頗聲的修道長。
與陳摶的學傳承關聯，是徐元亮生平中最明確的史料核心。據《雲笈七籤》《歷世真仙道通鑑》等道教典籍間接記載，後唐長興年間（930-933年），科舉落第後心灰意冷的陳摶，高人指點前往武當山居，期間拜徐元亮等多位修道長為師，徐元亮為其易學與丹修行的重要引路者。
在易學傳授上，徐元亮將《周易》核心義理與道家宇宙觀相結合，摒棄漢儒以來繁瑣的讖緯附會，教導陳摶“易理本於自然，當以心悟之”，為陳摶後來融合麻道者思想、創立先天易學系奠定了基礎。在丹修行上，他傳授陳摶“凝神聚氣、食寡慾”的靜修法門，這與陳摶日後聞名的“蟄龍睡功”一脈相承，為其“睡仙”形象的思想源頭。需明確的是，徐元亮並非陳摶唯一恩師，而是其學路徑中的關鍵傳承者，二者是“亦師亦友”的學夥伴關係。
後世流傳的《正易心法》《丹要訣》等典籍，經學考辨證實並非徐元亮獨立著作——《正易心法》實為麻道者所作、陳摶作注 ，徐元亮的核心貢獻在於思想傳承而非著書立說。他的思想核心合唐末五代道教“三教融合”的趨勢，既深研《老子》《莊子》的道家本源，又吸收儒家“修”理念，形了簡約深邃的學風格。
他強調“易理即天道，修道即修心”，主張過靜坐觀悟、順應自然來達與道合一的境界，反對將易學用於趨利避害的功利之舉。這些思想過口傳心授傳遞給陳摶，為陳摶整合前人智慧、構建自學系的重要素材，也為道教“希夷道脈”的形搭建了關鍵橋樑。
徐元亮終堅守逸自守的原則，從未涉足朝堂，也無任何方任職記錄。唐末五代的藩鎮諸侯、帝王雖多有徵召士高道的慣例，但無史料證明徐元亮曾被徵召，後世傳說中“拒絕唐明宗、朱溫徵召”的節，實為道教人傳記的模板化演繹，並無史實依據。
他在武當山修數十年，生活極為簡樸，“披布，飲泉食蔬，與士卒同甘苦”，僅以修行、傳道為務。當地百姓與道眾因其學識淵博、德行高尚，對其十分敬重，但他始終低調行事，拒絕任何形式的紀念祠廟，盡顯道家“超然外”的風骨。
關於徐元亮的晚年去向與卒年，史料並無明確記載。推測在五代中後期，因武當山周邊戰火蔓延，他可能隨部分弟子遷往華山繼續修，最終卒于山中，其墓葬與卒年已無跡可尋。
儘管徐元亮的生平記載簡略，但他的歷史價值不容忽視：作為唐末五代道教思想的傳承者，他上承麻道者等前人智慧，下啟陳摶宗師的學系，其“以易解道、靜修逸”的思想，過陳摶深刻影響了宋代理學與道教丹的發展。他的一生，是唐末五代世中無數修學者的影——雖無驚天偉業，卻以堅守本心、傳承文化的行，為世留存了神火種，為道教文化傳承鏈條中不可或缺的一環。
